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1、墨子（约公元前475前395年）,一、兼爱 二、非攻 三、节用 四、尚贤 五、尚同 六、天鬼,一、兼爱,1、兼爱的原因 当察乱何自起？起不相爱，臣子己不孝君父，所谓乱也。（兼爱上） 今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国，今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是从不惮其身，以贼人之身，是故诸候不相爱则必野战，家主不相家则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，
2、强必劫弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。（兼爱中）,2、兼爱的内容,视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人其身，若视其身。是故诸侯相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和润。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸纂怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。（兼爱中） 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能慈孝，若此则天下治。（兼爱上）,3、兼爱的原则,第一，平等性原则。“兼”字本身就含有平等之义，因此，“兼爱”的根本意义就是平等之爱，不分所爱对象的社会等级，
3、一律相爱。“使天下人兼相爱，爱人若爱其身。”“视人之身若视其身”；“为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”。 第二，普遍性原则。墨子主张“兼爱”应是“远施周遍”，即不分远近，不受地域的限制。他曾举出许多范例为典范，号召人们像天那样兼爱天下所有人，像日月那样兼照天下而无私，像文王那样“兼爱天下而博大”。 第三，相互性原则。墨子把“爱”和“利”密切联系起来，认为“兼而爱之”，就是“从而利之”，“兼相爱”就等于“交相利”。而以“利人”为内容的“爱”应该是相互的，而不是单方面的，人与己都应承担爱的义务，也享有被爱的权利。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人
4、必从而害之。”（兼爱下）,4、兼爱的局限性 兼爱虽然反映了人们对美好未来的向往，却忽视了爱的层次性。墨子希望人人都能爱人如己，以实现没有差别的爱，作为一种理想、一种信仰未尝不可，但在当时却不能实行，因为人有社会属性，也保留着自然属性，趋利避害、自我保存的欲念经常会出现在人的道德行为选择中，从个体体验出发，爱创造自身生命的父母、爱为自己创造生存条件的人也是一种正常心理。,二、非攻,1、战争的根源 诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几
5、天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。（兼爱中） “兼爱”和“非攻”是一个问题的两个方面。“攻战”是“不相爱”最集中、最典型、也是最强烈的表现。,2、战争的残酷性,战争是杀人的机器，战争之中，妇幼老弱一概难于幸免。“今攻三里之城，七里之郭，杀人多必数于万，寡必数于千。”（非攻中）在非攻中篇里，墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。他指出，战争除“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”之外，老百姓因战争贻误农时，“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节”，冻馁、疾病等原因而死亡者，就更“不可胜数”，百姓在连年不断的兼并战争中，欲生不得，欲活不能，这是多么残酷的现实。,3、和平的
6、道路,墨子绘制的和平之路，一是理论上的，一是实践上的。理论上的和平之路，即从“兼相爱”、“交相利”的原则出发，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家：视人之身，若视其身”。只有这样，“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和顺”。天下之人皆相爱，就可以达到“七不”的理想境地，从而制止攻伐的战争。实践上的和平之路，是墨子设坛讲学，让他的弟子们周游诸国，用“兼爱”、“非攻”的理论，去说服诸侯们放弃侵略战争。,三、节用,1、节用 墨家“节用”思想从“兼爱”与“兴天下之利”出发，认为一切衣食住行，只求服务于物质生产和满足人民生存
7、需要即可，其它一切属铺张浪费。统治者要想治理天下，在宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私（纳妾）五方面一定要节制。 古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，此也是故古者圣王，制为节用之法曰：凡天下群百工，轮车、韗鞄、陶、冶、梓匠，使各从事其所能，曰：“凡足以奉给民用，则止。诸加费、不加于民利者，圣王弗为。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。古者圣王制为衣服之法，曰冬股钳纳之衣，轻又暖，夏服絺绤之衣，轻又清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为”。（节用中）,2、节葬,墨子尤其痛恨当时盛行的厚葬、
8、久葬之风。他认为，这不仅使大量财富不用于活人而用于死人，造成许多贫穷百姓倾家荡产，而且助长了天子诸侯的残酷的杀殉，“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”（节葬下），夺走了许多百姓的生命。对于儒家所鼓吹的那一套烦琐的丧葬礼仪，如服丧三年之类，墨子进行了猛烈的抨击，认为这是“久丧伪哀以谩亲”（非儒下），既影响了正常的生产与生活，又不能真正哀悼已死的亲人，实不足取。,3、非乐,仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子
9、之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰：“为乐非也”。（非乐上）,是故子墨子曰：为乐非也今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；农
10、夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治而废国家之从事？曰：乐也。（非乐上）,四、尚贤,1、尚贤的必要性 墨子认为“尚贤使能”是为政之本。因为一
11、个国家贤良之士的多少以及是否做到尚贤使能，是关系国家强弱或兴衰、社会稳定或混乱的根本。这种认识也反映了他在用人上主张任人唯贤，反对任人唯亲的政治立场和和伦理主张。为什么要尚贤？王公大人为政治国都希望国家富强，人口众多，刑政顺治，然而却“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”（尚贤上），原因就在于王公大人们没有做到“以尚贤事能为政”。墨子认识到“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”，所以他主张王公大人们的主要任务，就在于招集众贤。,2、选贤的标准,列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；
12、政令不断，则民不畏。（尚贤上） 故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。（尚贤上）,3、尚贤的途径,故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏富贵，不璧颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使长官者，使县官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里此皆国之贤者也。（尚贤中） 故古圣王不辩贫富、贵贱、远迩、素疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。（尚贤中） 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。故官无常贵而民无终贱。有能
13、则举之，无能则下之。（尚贤上）,五、尚同,1、尚同的理由 墨子发现，一人一义是天下祸乱的根源。他提出，政长等统治者不是与生民俱来的。“古者天之始生民，未有政长也。”（尚同下）在那个时代，每个人都有自己的义，“一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者亦不可胜计。”（尚同下）而这些义都是个人私义，不是上天所期望的“义”。由于一人一义，致使天下大乱。因此，就是为了解决“未有刑政之时”“天下之乱，（至）若禽兽然”（尚同上）的严重问题，首先要解决的就是要“欲同一天下之义”。（尚同下）怎样“一同天下之义”呢？墨子提出，“选择天下贤良知辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之
14、义。”（尚贤中）,2、尚同的措施,天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。三公分国建诸侯。诸侯又选择其次，立为卿之宰。卿之宰又选择其次，立而为乡长家君。（尚同下） 在天下有了生民之后，天才逐渐选择贤能之士立为天子的；天子因其单个人智力不能足于治天下，又设立了三公；依此类推，三公又建立了诸侯，诸侯又设立了卿之宰，卿之宰又设立了乡长家君。这样以来，普天之下从天子、三公、诸侯到卿之宰、乡长、家君自上而下统一的官僚系统就形成了，这为墨子所倡导的天下“尚同”主张提供了组织保障。,3、尚同的作用,其一，只有“尚同”，才能“使人之耳目助己视听，使人
15、之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助已动作”（尚同中）。其二，“尚同”是“得下之情”、“明于民之善非”（尚同下）的前提，“然计得下之情将奈何可！”“唯能以尚同一义为政，然后可矣。”即只有尚同，方可了解天下民情的好坏。其三，“尚同”是“所以为治”的基础。尚同篇中三言“所以为治者”“唯以尚同一义为政故也。”又而言“使天下之为寇乱盗贼者同流天下无所重足其以尚同为政善也。”“尚同为政之本而治要也。”等等。,六、天鬼,1、天志 墨子的“天志”主要包含了以下三层意思：其一，从天的存在状态来看，天有意志，有好恶。它既不像老子的“道”一样是寂寞无为之体，也不像孔子所指的天，是一个冥冥存在之物。其二，从
16、天的作用方式来看，天凭自己的意志和好恶创造了整个世界，并时时在审视人们是否尊重、顺从其意志、好恶，并通过鬼神对人的行为进行赏罚。其三，从“天志”的具体内容来看，天有“欲义而恶不义”之志及由此衍生的“欲人之相爱相利、而不欲人之相恶相贼”之志等等。在墨子看来，“天志”是人间善恶是非的最高标准，人们的言论行为都要受到它的审查和裁决，即使是王公大人也不例外。墨子企图借助“天志”，把人间的最高统治者给管起来，使他们不致于滥用他们所享有的无限的权力。,2、明鬼,墨子认为，“为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于所治，贱人之不强于从事也，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪
17、人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作”，这一切都是由于“不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”。为此，他相当自信地告诫世人：“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”（明鬼下）从这些言论可以看出，墨子是一个有鬼神论者。他的鬼神论是从百姓利益出发来加以阐述发挥的。他相信鬼神的存在，最为根本的是由于这样的信仰于百姓有利。,3、非命,墨子反对儒家的天命观，注重人力的作用，认为人可以以强力战胜天命。社会政治的好坏，在他看来与天命无关，而在于人为。桀纣与汤武，一治一乱，“此世未易，民未渝（变），在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，岂可谓有命哉。”（非命上）不是命，而是统治者的变化导致了社会
18、的治乱兴衰。故敬畏天命是无益的，所谓“命”的概念，实乃“暴王所作”（非命下），是统治者用来迷惑民众的。墨子遂提出了“强力”的概念来与天命抗衡。,综上所述，墨子思想以“兼爱”为出发点展开，在政治上派生出“尚贤”、“尚同”，在经济上派生出“节用”、“节葬”、“非乐”，在军事上派生出“非攻”，在宗教观上派生出“天志”、“明鬼”、“非命”，构筑了一个上至天神，下到平民百姓的立体伦理学说体系，虽然有历史局限和空想成分，但墨子学说仍不失为一种关爱百姓、向往进步、引导人民积极向上、促进社会繁荣发展的进步学说。窃以为，无论墨子之学遭到何等的误解、抨击和蔑视，但墨子之伟大而不可比肩的济世情怀、超人智慧和崇高人格，历经千百年而不变。,