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1、大学语文课程介绍,课程性质：全院公共基础课 总学时：32学时 目的：继承和传播优秀的文学成果 主要内容：中外文学作品选读 考核方式：闭卷考试（平时成绩期中成绩期末成绩） 应做的工作：记好笔记,论语与儒家文化,论 语 的 产 生,两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了论语。,论 语 的 特 点,论语好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。,宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部论语治天下。,论语在现代生活中的 意义,一、天地人之道 二、心灵之道 三、处世之道 四
2、、君子之道 五、朋友之道 六、理想之道 七、人生之道,一 天 地 人 之 道,子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”（论语阳货） 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。 （盘古开天地） 论语的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。,一 天 地 人 之 道,子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而
3、去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （论语颜渊 ）,一 天 地 人 之 道,21世纪评估各个国家人民生活得好与不好，已经不是过去简简单单GNP（国民生产总值）一个标准，还要看GNH，就是GrossNationalHappiness，国民幸福指数。 20世纪80年代末我们国民的幸福指数只有64%左右。 1991年幸福指数提升了，到了73左右。 1996年再参加调查时，发现这个指数下跌到了68。,一 天 地 人 之 道,“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（论语雍也） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲
4、，勿施于人。” （论语卫灵公）,二 心 灵 之 道,司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（论语颜渊） 首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。 其次要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。,二 心 灵 之 道,子曰： “仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（论语宪问） 曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （论语学而） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语里仁）,三 处 世 之 道,子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，
5、商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（ 论语先进） 或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（论语宪问） 做事情讲分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的；不应以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。,三 处 世 之 道,子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” （论语里仁） 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”（论语颜渊） 子曰：“不在其位，不谋其政。”（论语宪问）,四 君 子 之 道,司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” （论语颜渊） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任
6、重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(论语泰伯) 君子条件：内省不疚，胸怀天下。,四 君 子 之 道,在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。 诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（茅屋为秋风所破歌） 范仲淹认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（岳阳楼记） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语里仁）,五 朋 友 之 道,孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” （论语季氏） 益者三友
7、：正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。” （论语里仁 ） 结交益友的条件：第一有仁爱之心；第二有辨别能力。 子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （论语季氏 ）,六 理 想 之 道,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年
8、，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,六 理 想 之 道,“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （论语先进 ） 以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想。,七 人 生 之 道,子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语子罕） 子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 。（论语为政）,