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1、第二讲 巫的传统,巫的释义 绝地天通 巫史传统,巫术：中华文明的源头,巫：礼仪（儒）、方术（道）、巫术（民间信仰） 马王堆帛书易传之“要”篇载孔子语： “易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达乎数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”,一、何谓“巫”？,历史上的“巫” “巫”的字义 “巫”的职能,1 历史上的“巫”,说文解字: “巫咸初作巫。” 汉书效祀志： “荆巫祠堂下，
2、巫先、司命、施糜之属。” “巫先”，颜师古注曰：“巫之最先者也。”巫先，或是“巫咸”。 太平御览： “昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。”又云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”,2 巫的字义,说文：“以玉事神为之巫。” “巫，祝也。女，能事无形，以舞降神者也。” “颛顼”取义于“人持树枝和持玉而舞”。 墨子明鬼：“先王之书，汤之官刑有之曰：其恒舞于宫，是谓巫风。” 尚书伊训：“歌有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”疏云：“巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。” 陈来: “商代的巫似乎主要不是明神附体，而是以歌舞事奉神灵。”,以玉事神,辽宁省凌源市牛河梁遗址出土 玉猪龙。 红山文化：以蛇
3、为原型的龙，以猫头鹰为原型的凤，组成了玉龙、玉凤系列。缘此推断，龙和凤是黄帝部族的最高图腾，玉龙玉凤是红山最尊崇的玉器。,3 巫的基本职能,公羊传隐公四年何休注：“巫者，事鬼神祷解以治病请福者也。”古医字本从巫。 周礼春官：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则率巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒。祭祀，凡丧事，掌巫降之礼。男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。女巫掌岁时祓除，凡邦之大灾，歌哭而请。” 巫的主要职能：卜筮、祭祀、治病 易，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”（系辞上）,二、绝地天通,巫君合一：萨满、君王？ 祝宗卜史：天人合一、天人
4、分离？,1 巫君合一,汤祷（吕氏春秋季秋纪）。 “昔者汤克夏而正天下，天下大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃大悦，雨乃大至。”（顺民篇） 焚巫求雨 “君及官吏皆出于巫”。 李零：巫不等于王。早期是萨满，后来从属于王。,2 祝宗卜史,尚书吕刑：“上帝监民，罔有馨香，德刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重黎绝地天通，罔有降格。” 孔颖达疏解：“三苗乱德，民神杂扰，帝尧既诛苗民，乃命重黎二氏，使绝天地相通，令民神不杂，于是天神无有下至地，
5、地民无有上至天，言天神地民不相杂也。”,2 祝宗卜史,国语楚语下： 昭王问于观射父，曰：“周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？” 对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者，以为之祝。,国语楚语下续1,使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏
6、摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。 1五官:五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。,国语楚语下续2,及少昊1之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。 1 中国历史上把伏羲、女娲、神农称为“三
7、皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”。,国语楚语下续3,其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：重实上天，黎实下地。遭世之乱，而莫之能御也。” 1 尧典：“乃命羲和，钦若昊天。”即所谓育重黎之后，使典之也。孔颖达认为，重即羲、黎即和。意思是：羲是重的子孙，和是黎的子孙，能不忘祖之旧业，“掌天地四时之官”，所以沿用“重黎”的称呼。 2 程伯休父，事见诗大雅常武，周宣王（公元前827-前781年，周宣王之后即是周幽王，褒似“封火戏诸侯”）
8、时的史官。原是“史官”，后成为军事官员，“司马氏”。古代史官与军事有关。,三、巫史传统,绝地天通：人文精神的奠基 制礼作乐：巫的理性化,1 绝地天通：人文精神的奠基,李零：国语讲了重、黎分司天地，同时讲到了祝宗卜史一类职官的起源，特别是史官的起源（包括司马迁这一支的来源）。故事要讲的道理是，人类早期的宗教职能本来是由巫觋担任，后来开始有天官和地官的划分：天官，即祝宗卜史一类职官，他们是管通天降神；地官，即司徒、司马、司工一类职官，他们是管土地民人。 祝宗卜史一出，则巫道不行，但巫和祝宗卜史曾长期较量，最后是祝宗卜史占了上风。这叫“绝地天通”。 在这个故事中，史官的特点是“世叙天地、而别其分主”
9、，它反对的是天地不分、“民神杂糅”。可见“绝地天通”只能是“天人分裂”，而绝不是“天人合一”。 颛顼因此也被称为“人文始祖”，是一位宗教改革家。,2 制礼作乐：巫的理性化,在儒家出现以前，中国文化已经有了一个独特的宗教传统。这个传统，李泽厚称之为“巫史传统”。他说： “中国文明有两大征侯特别重要：一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制（Tribe System），一是理性化了的巫史传统（Shamanism rationalized）。两者紧密相连，结成一体；并长久以各种形态延续至今。” 由巫而史（理性化过程）：P44-48. 卜筮、祭祀。 制礼作乐：德与礼，是理性化完成的标志。他说：周公旦的“制礼
10、作乐”，最终完成了“巫史传统”的理性化过程，从而奠定了中国文化大传统的根本。（P52）,巫的理性化过程,李泽厚说： “巫的特征是动态、激情、人本和人神不分的一个世界。相比较来说，宗教则属于更为静态、理性、主客分明、神人分离的两个世界。”“西方由巫脱魅而走向科学与宗教的分途。中国则由巫而史，而直接过渡到礼仁的理性化塑建。”（P43） “巫术礼仪”在周初彻底分化，一方面，发展为巫、祝、卜、史的专业职官，其后逐渐流入民间，形成小传统。后世则与道教合流，成为各种民间大小宗教和迷信。另一方面，应该说是主要方面，则是经由周公“制礼作乐”即理性化的体制建树，将天人合一、政教合一的“巫”的根本特质，制度化地保存延续下来，成为中国文化大传统的核心。 “巫筮史礼制”，这个过程是李泽厚归纳的巫的理性化过程。,参考文献,李泽厚：己卯五说“说巫史传统”，中国电影出版社，1999年 陈来：古代宗教与伦理：儒家思想的根源第2章“巫觋”，三联书店，1996年 李零：先秦两汉文字史料中的“巫”，载中国方术续考 尚书吕刑、国语楚语下,