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1、中国古典文化,上古中国文化,三代文化,中国古典文化,三代文化,中国早期文明所独有的特征 宗法血缘组织的连续性 血缘组织与地缘组织合一 极其重视礼制活动 现代中国的考古学：有关文明诸因素的渊源追溯表明，中国古代文明的初现，至少不晚于公元前20世纪，约相当于文献记载中的夏朝。,中国古典文化,三代文化,与埃及、印度、希腊等世界其他古代文明相比，中国古代文明的时间标尺不够清晰。史记十二诸侯年表所载西周共和元年，即公元前841年，是我国文献所知最早的确切年代，再向前追溯，则有世无年了。 若就历史文献的记载而论，印度的纪年，应该更不精确。希腊古典时期之前，也无多少确切的纪年。如奥林匹克运动会开始之年，亦属
2、传说性质。 或许此处说的“时间界尺”清晰，是指根据考古发现标定的？ Q：印度的考古研究已到什么程度？能为其古史提供哪些清晰的年代？,中国古典文化,三代文化,主导性金属的演变 中国上古先民也走过了从红铜时代（铜石并用时代）到青铜时代，再到铁器时代的漫长历程。 红铜即纯铜、天然铜。质地软，不适合制造工具。埃及、美索不达米亚等地在公元前4000年左右进入红铜时代，关于中国何时进入红铜时代，目前观点不一，有学者认为龙山文化属于红铜时代，也有学者认为中国没有经历红铜时代。 先秦称铜为金，“青铜”一词始于（始见于）东汉辛延年的诗羽林郎“贻我青铜镜”句。 美金（铜）以铸剑戟，试诸狗马；恶金（铁）以铸鉏夷斤劚
3、，试诸壤土”。（国语齐语）,中国古典文化,三代文化,四川广汉三星堆遗址出土的贴金铜人头像。此像眼球突出、鼻梁挺拔，与中原文化有所不同。 夏朝不是中国境内跨入文明门槛的唯一中心。 黄河流域中心论（文明一元论）难以成立。,中国古典文化,三代文化,先商族的迁徙路线图。商人先族在黄河中下游多次迁徙，史上有“前八后五”（尚书云：“自契（前1600年）至成汤八迁。”从汤到盘庚（前1300年）迁徙了5次）之说。,中国古典文化,三代文化,傅斯年的夷夏东西说 传统史家的三代一系说：殷周皆起于西土。王国维谓“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”，但也认为“殷周皆帝喾后，宜殷周为亲”。 傅斯年：推翻古族一元观，提
4、出中国古代民族出于多元的推想，认为三代及以前的古族大体有东西二系，夷与商属东系，夏与周属西系。,中国古典文化,三代文化,夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之（礼记表记） 商人信仰的神：上帝神、祖先神和自然神，以上帝神为主。 周祭制度：在一年内分36旬，按照一定的顺序周而复始地对先祖先妣轮番进行祭祀。商王认为祖先是上帝派到人间主宰一切的，祭祀先公先王与祭祀天帝彼此呼应。,中国古典文化,三代文化,周人以“蕞尔小邦”，一举而灭掉“大邑商”，儒家称之为“汤、武革命”。 不确。“汤武革命”包括汤革夏命与武王革商命。 王国维殷周制度论将立嫡、庙数
5、和同姓不婚三种制度视为商周文化的根本区别。 事实上，虽然商代前期主要实行兄终弟及制，商代晚期已有不严格的嫡庶之制，宗法制度初成；而西周宗法进一步严格化、完整化，形成周密有序的宗法制，包括立子立嫡之制。,中国古典文化,三代文化,夏世系,中国古典文化,三代文化,殷先祖,中国古典文化,三代文化,殷世系,中国古典文化,三代文化,周先祖,中国古典文化,三代文化,西周世系,中国古典文化,三代文化,周初封建 周人“封建亲戚，以藩屏周”，建立了以姬姓贵族为骨干的政治网络，掌控全国。荀子儒效谓；“立七十一国，姬姓独居五十三人（约四分之三）。”,中国古典文化,三代文化,周人的天命观 对“德”的强调 对“民”即“人
6、”的重视。 绝对的天神崇拜宗教在中国始终没有占据统治地位，而敬天法祖的宗法宗教构成中国宗教的主体，与周文化造成的人文理性趋势不无关系。相对于世界其他民族文化而言，中国文化中的人文转统具有早熟的特点。,中国古典文化,三代文化,封建制与宗法制互为表里。天子是天下“大宗”，集政治、宗法、宗教领袖于一身，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。但周天子实际控制的只是王畿之地（镐京和洛邑四周），王畿之外，周室先后封建一百多个诸侯。作为“小宗”的诸侯对“大宗”周天子按期纳贡、朝觑，应召出兵助王征伐，而内政自主。这种按宗法原则世袭的封建制，盛行于西周，东周渐趋式微，秦汉以降被郡县制所取代。 “水利帝
7、国”理论的问题：中国在夏禹时已在治水，但经历三代一千多年后，才于秦代形成中央集权的帝国。,中国古典文化,三代文化,礼起源于原始时代的社会习俗和祭祀仪规，进入文明和国家阶段后被改造和条例化，以作为稳定社会秩序的制度化手段。 乐在原始时代的社会习俗和祭祀仪规中与礼相配合使用，到西周时礼、乐被系统地结合，形成其他民族文化史上少见的礼乐制度。这里，“乐”不仪指歌、舞、曲，还包括与礼制相偕配的所有艺术程式和意识规范。,中国古典文化,三代文化,礼、乐的互补性 “乐由中出，礼自外作。”礼从外部给人提供强制的社会规范，乐则从内部为人塑造自律的文化规范。 礼记乐记：礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。礼节
8、民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。 论语为政：“礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有称者也。” 礼用于划分界线和确立尊卑之序，乐用于越过界线融通彼此的情感，以建立认同。,中国古典文化,三代文化,贵族以礼、乐、射、御、书、数“六艺”为基本人生修养，而且衣、食、住、行各方面都必须“合礼”“合理”，达到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 “六艺”后又可用于指诗、书、礼、乐、易、春秋六经。 礼对日常生活的影响：孔子“席不正，不坐”，“割不正，不食”。（论语乡党第十）。 孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰
9、；“吾怀娠是子，席不正不坐，割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。,中国古典文化,元典时代,雅斯贝尔斯：在轴心时代，“世界各国文化都进入创制基本民族精神的阶段，纷纷出现专门的知识“圣贤”，如中国的孔、老、墨，印度的优波尼沙和佛陀，波斯的琐罗亚士德，巴勒斯坦的以利亚、以赛亚、耶利米、第二赛亚(当作“第二以赛亚”)，希腊的荷马、巴门尼德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、修昔底德和阿基米得等。” Jaspers also included the authors of the Upanishads(奥义书), Lao Tzu, Homer, Socrate
10、s, Parmenides, Heraclitus, Thucydides, Archimedes, Elijah, Isaiah, Jeremiah, and Deutero-Isaiah as axial figures. 古印度有“优波尼沙陀”，又作“邬波尼杀昙”，基本上是“无穷小”的意思。,中国古典文化,元典时代,这一时期，世界的几个文明同时出现了对人类历史、善恶取向等根本问题的思考，“人类意识”首次觉醒，进入理性思维，所创制的精神文化范式，决定其后诸民族的文化走向。“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始莫定，而且直到今天人类仍然附着在这种基础上。”人类其后
11、的几千年文明发展历程，只不过是向轴心时代核心精神的不断“复兴”。,中国古典文化,元典时代,“轴心时代”的另一重要特征是，世界各主要文明民族，在此一时段都创作出包含着该民族基本精神的文化元典，如印度的吠陀、佛经，希伯来的旧约全书、新约全书，希腊的理想国、形而上学、波斯的古圣书等先哲典籍，故而这几百年间又可谓之人类文明的“元典时代”。 古圣书：当指阿维斯陀（Zend-Avesta），为琐罗亚斯德教的经文。“古圣书”是指该书用以写成的文字，不是书名。,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,春秋战国之际的巨变 春秋时犹尊礼重信，而七国时则绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀，
12、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。（顾炎武日知录）,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,商周时代，文化由王室控制，全无私门著述，仅有的典籍如诗、书等由王室或公室文化官员（“搢绅光生”）整理、授受。“礼崩乐坏”之后，搢绅先生掌握的“旧法世传”之学分解为私门之学，“其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之”。 春秋末叶和战国时段，“道术将为天下裂”。一方面，一元文化离析，多元文化发展，诸子并存，百家争鸣；另一方而，学术枝蘖（ni，旁生），各门学科逐渐走上独立分化之路，如文学、艺术、史学、哲学、医学、数学、农艺、军事学、天文学等，各领域都达到空前繁荣的水平。,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,社会结构发生巨变，宗法制解体，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过渡。殷商西周那种“礼乐征伐自天子出”的时代一去不再，大夫、庶士、家臣等社会的边缘阶层崛起，成为社会的中心，甚至平民也可因军功而暴发凌上。 社会变革的原因 统治阶层安于享乐，不愿躬行管理之事 社会规模扩大、社会分工增加、商业化程度提高使管理工作变得复杂 社会管理需要更多的专门知识、技能 国际竞争加剧，管理失误造成的损失剧增,