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1、一 简释（20分） 例1 考工记、周礼、礼记等古代典籍中的建筑制度 例：（1）左祖右社：左边是祖屋，右边是社稷（2）面朝后市：前面是朝廷后面是市场（3）市朝一夫：市场和朝廷都是一百步乘一百步 以宫殿为主体的规划结构；择中、居高 礼制秩序：左祖右社、面朝后市、前朝 后寝 经纬涂制的道路系统 井田方格网系统式规划方法 涂 道路 一夫 100100步2 1步约5-6尺 （3）考工记：考工记是春秋末期齐国的手工业技术的官书。其作者不详。 西汉年间，献王刘德因周官缺冬官一篇，就以此书补之。至刘歆校订时，又将周官改为周礼，称为周礼 考工记。 考工记是先秦古籍中最重要的科学技术著作，它记载了6门工艺（攻木之
2、工、攻金之工、攻皮之工、设色之工、刮摩之工、 抟埴之工）的30个工种的技术规则（缺两种）。（4）国中九经九纬：皇城经向道路和纬向道路各九条（5）经涂九轨 ：涂指的是道路，皇城经向大道宽九轨道（6）明堂：明堂是中国古代天子宣明政教的建筑，用于朝 会、祭祀、庆赏、习射、选士、教学等大典。 （7）辟雍：辟雍 原为西周天子所设的大学。 礼记王制有： 大学在郊，天子曰辟雍取其四面周水，圜如壁。新论：王者始作圆池似璧形，实水其中，以环壅 之，名曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。 白虎通辟雍：辟，璧也，象璧圆以法天也。雍者，雍之 以水，象教化流行也。 月令记：水环四周，言王者动作法天地，德
3、广及四海，方此水也，名曰辟雍。 “明堂辟雍”是一座建筑，但它包含两种建筑名称的含义， 它是中国古代最高等级的皇家礼制建筑之一。明堂是古代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。 辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍(意为圆满无缺)，圆形像辟(辟即璧，皇帝专用的玉制礼器)，象征王道教化圆满不绝。（8）前朝后寝：所谓“前朝”，即为帝王上朝治政、举行大典之处。所谓“后寝”，即帝王与后妃们生活居住的地方。（9）左昭右穆: 昭穆是宗庙、坟地和神主的左右位次，左为昭，右为穆，故亦称左昭右穆制。（昭、穆原为西周两代王的庙号（昭王、穆王），后指左右位置，左昭右穆。）(10)工官制度:设专门部门掌
4、管城市和建筑设计、征工、征料与组织管理，总结经验，制定规范的一整套制度，称工官制度 。例2 副阶周匝：建筑物主体（身内）外，环绕一圈外廊。 例3 分心：分心即以一列中柱及柱上斗栱将身内划分为前 后两个相同的空间。分心可以用作殿堂和厅堂两类大木构架，用于殿堂大木构架时，在殿阁（即铺作层平面）形成斗底槽。而里面图上不反映斗底，称分心槽。 散水：台阶四周，受檐落水处的砌筑。西周始用卵石砌筑，唐代出现预制的地砖 不封不树：不封丘，不植树。古代除了平民外，葬墓均要封丘、植树，称为封树。兆域图：1977年河北平山县战国中山王陵中发掘的一幅陵区图，以金银线镶嵌于铜板。兆域墓地。该图按比例正投影绘制，是我国第
5、一幅建筑总平面图。 一池三山 ：宫城内北部为太液池，筑有三神山 黄肠题凑：汉代陵墓的最高制式，黄肠柏木段，题凑排成箱体结构 抱厦：九脊殿顶的一种组合法。两个以上的九脊殿顶“”字或“”字相交，插入部分称抱厦。 叉柱造：上层檐柱的底部十字开口，插入平座斗栱内，而平座柱则叉立在下檐柱斗栱上，但向内推进半柱径。 缠柱造：下层柱端增加一根斜梁，将上层柱立于斜梁上，而在转角处各加一朵补间铺作，遮住上层柱根。 永定柱造：二层平座柱子直接从地立起，紧靠下檐柱。永定柱造仅发现河北正定龙兴寺慈氏阁1例 收 山 ：歇山顶（九脊殿）的一种特殊做法，将歇山顶上部的山墙面向内收缩，减少屋顶的沉重感 推山：四阿顶（庑殿顶）
6、的一种特殊做法，将正脊向两端推出，从使四条垂脊从45度斜线变为柔和曲线。 推山后屋顶正面和山面的坡度与部架距离都不一致 阑额 ：联络檐柱（或副阶柱），上承补间铺作作之枋料。清代称为枋。 普拍枋 ：放在阑额及柱头上面，以承铺作的扁方条和玺彩画：为彩画的最高等级，用于宫殿、坛庙的主殿 特征：纹饰以龙为主，箍（谷）头处有坐龙盒子；色彩：蓝绿底色相间，衬金色纹饰 旋子彩画：仅次于和玺彩画，数量最多 特征：纹饰：依用金比例，分为：有旋子，即带卷涡的花瓣；色彩7等 苏式彩画： 等级最低，一般用于园林、住宅；特征： 纹饰：枋心常绘山水风景、戏文、博古器物；色彩：基本上不用金二图释（15分） 例1 斗拱有幽頁
7、 斗拱有卷杀 三弯九转”麻叶头 n 两出羡道 n 悬鱼n 鸱尾 n 吻 n 叉手n 托脚n 驼峰n 侧脚nn 单槽地盘分槽图 n 双槽n n 分心斗底槽 n 金箱斗底槽n 覆盆式柱础 覆莲式柱础 n 藻井nn 水戗发戗n 嫩戗发戗 n 菊花头 霸王拳 n 重檐庑殿 重檐歇山 盚顶 斗尖n 一斗二升交麻叶 nn 隔架斗科nnn四默图（30分）n 例 山西五台山佛光寺大殿（剖面）2 四川雅安高颐墓阙（立面）3 汉长安礼制建筑群 （鸟瞰）4北齐义慈惠 石柱（透视）5 河南登封嵩岳寺塔（平面和立面）6 山西五台山佛光寺大殿（平面和剖面）7 西安荐福寺小雁塔（透视）8 山西五台山南禅寺（平面和立面） 9
8、 大明宫含元殿（平面和透视）10 独乐寺观音阁 （透视、*剖面）11 山西应县佛宫寺释迦塔 （平面、 *立面）12 晋祠圣母殿 （立面）13 山西洪洞县广胜寺下寺大殿（剖面）14 天坛祈年殿（透视） 15 十三陵石牌坊（透视） 16 北京四合院 （鸟瞰） （1） （2） （3） （5） （4）（6） （7） （14） （8） （9） （10） （11） （12） （13） (15) (16)五 举折和举架（1020分） 1 作宋进深八椽大木举折图2 作清式 11檩大木举架图，并将举高用斗口数表示六 材分制度 (1) 何谓“材” 单栱（或素方）用料的断面尺寸为一材(单材) 。 即是说：材是斗拱中
9、栱或木方的断面. 材的高宽比为3：2，材的具体尺寸根据用材的等级而定。营造法式将材分为八等. 选择材作为基本模度，有3个主要特点： 材的实质是面积和截面形态。 首先，因为以材作为基本模度具备了面积要素，它有可能（因为材本身并不能描述绝对尺度）和我们通常所说的“材料”（古建筑中当然指木材）建立一定的联系。 第二，关于材的截面形态，有可能和材料的强度和刚度建立一定的联系（截面模量） 取“材”作为基本模量，具有模度适中，建筑物中大量运用，可直接以参照。 既然材的实质是面积和截面形态，不含长度单位，必须再找一个长度性质的基本模量即分。 将材的广（高）定为15份，厚（宽）定为10份,每一等份称做一“分”
10、。(2) 其他单位 分 特征 相对长度单位量 不纯为长度模量与“材”的联系，避免了“不知以材而定分” 栔 单纯用“材”作衡量建筑物比例权衡的单位，还嫌不够灵活 营造法式把两层拱之间的填充的断面尺寸定为一“栔 ”,栔高6分，宽4分。足材 单材加栔称足材, 有了材、栔、分基本单位，就可以 将其他构件用统一的权衡尺度 如梁为x材x栔 瓜子拱长62分 慢拱长92分。 这套古典模数制名“材栔制度”或“材分制度” (3)材的递减率 材的递减率不是等量的，以材厚看： 一等材：广9寸 厚 6 寸 二等材：广825寸 厚 5 5 寸 广减075寸 厚减 05寸 三等材：广7 5寸 厚 5 寸 广减075寸 厚减
11、 05寸 四等材：广72寸 厚 4 8 寸 广减03寸 厚减 02寸 五等材：广66寸 厚 4 4寸 广减06寸 厚减04寸 六等材：广6 寸 厚4 寸 广减06寸 厚减 04寸 七等材：广525寸 厚 3 5寸 广减075寸 厚减 05寸 八等材: 广45寸 厚 3 寸 广减075寸 厚减 05寸例 1 试计算 1 等材、 3等材、 8 等材的 栔广的绝对 尺度。 1 等材的 栔广= 0 6 * 6 = 3 6 （寸） 3等材的 栔广 = 0 5 * 6 = 3 （寸） 8 等材的 栔广 = 0 3 * 6 =1 8 （寸） 例 2 试计算 1 等、 3等、 8 等足材广的绝对尺度。 1 等
12、足材广= 0 6 * （15+6 ）= 12 6 （寸） 3 等足材广= 0 5 * （15+6 ）= 10 5 （寸） 8 等足材广= 0 3 * （15+6 ）= 6 3 （寸） n 例 3 图示单拱造 斗拱尺度 高4 材 3 栔广n 若1等材 n 9 * 4 + 36* 3=36+ 108=468（寸）n 或 高3足材加1材n 12 6* 3 +9 = 378 + 9 = 468（寸）n 构造n 单拱造铺作每跳上安 2材1栔n 例 5 已知昂尾挑一材两栔，以一等材计，挑出多少？n 解 9*1+36*2 = 162 （寸）n斗口模数制（1020分）斗拱是装饰件，斗口是官式建筑的基本模度，
13、常以斗口作为下料标准衡量单位.称为斗口模数制。六论述（10分） 1佛寺中国化的过程（第五章魏晋南北朝课件）（1）以塔为中心 永宁寺 徐州浮屠寺 （2） 殿塔并重 法隆寺 、应县佛宫寺 （3）以殿为中心 泉州开元寺、宣州广教寺 2 中国皇家园林的特征（第九章）布局 继承了中国造园艺术的传统：水中布置岛屿，用桥堤同岸边相连，在岛上和沿岸布置建筑物和景点；明显地看到“一池三山”格局的影响；形成了一个纵贯皇城南北的袋状水域。大则分。以太液池上的两座石桥划分为三个水面有局部中心。北海以白塔山为中心。琼岛上布置了白塔、永安寺、庆霄楼、漪澜堂、阅古楼和许多假山、邃洞、回廊、曲径等建筑物。3 五门制度及清代皇
14、城五门 以宫室为主体的城市规划：宫室居高、居中、用最 高等级 严整的秩序：一条极清晰的轴线，一切重要建筑都沿此轴线展开 附会五门制度、三朝制度（以三殿来附会）、左祖右社明代的五门：大明门、承天门、端门、午门和奉天门（太和门）清代的五门：天安门、端门、午门、太和门、乾清门4 儒家礼制对中国皇家园林的影响（参考第二题） 儒家思想所推崇的“礼”制，讲究“名位不同，礼亦异数”（左传庄公十八年）。 园林建筑的体量与用材，也应依礼而定。明清时期建筑装饰用色按等级来定，明黄最为显贵，为皇室所独有，而黑、灰、白则为民居的专用色。此外，在非寺庙园林及建筑的整体布局中，为体现森严的礼制观念，自古以来便存在着强调“尊者居中”、皇权至上的作对称均衡布置的中轴线，比如明清北京紫禁城的城市中轴线、颐和园仁寿殿建筑群中轴线等。在中轴线上，儒家重礼之倾向体现得最为充分。 除了森严的礼制观念之外，儒家哲学的核心思想就是提倡“天人和一”。于是，这一思想的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然，在这种思想的影响下，中国园林在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，把人工美和自然美统一起来，创造出与自然环境协调共生，天人合一的艺术综合体。