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1、中国古代礼仪文明之十四,事死如事生与称情而立文 丧礼与丧服,事死如事生,作为人生终极的死亡： 夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。 礼记昏义,事死如事生,中国人的除旧布新： 父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 论语学而 践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，孝之至也。 中庸,事死如事生,中国人的魂魄观： 骨肉归复于土，命也；若魂气则无不之也。 礼记檀弓 魂者，身之精也。 楚辞招魂王逸注,魂 魄 图,侍奉逝者的魂魄：士丧礼,一、寿终正寝 二、复 三、奠 四、哭位 五、报丧和吊唁 六、沐浴 饭含 袭,七、为铭和设重 八、小敛和大敛 九
2、、筮择墓地和 卜葬日,寿终正寝,非致齐也，非疾也，不昼夜居于内昼居于内，问其疾可也。 礼记檀弓,复,复者，尽爱之道也。 礼记檀弓 复者朝服皆升自东荣，中屋履危，北面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。 礼记丧大记,屈子行吟图,奠,奠的种类很多： 始死奠，小敛奠，大敛奠，朔月奠，荐新奠，祖奠，大遣奠 奠的意义： 魂气四散，以酒食置于地上祭祀，希望死者魂灵有所依附。,哭位,大功以上女亲属,丧主之妻,大功以上男亲属,丧主,小功以下女亲属,小功以下男亲属,堂,室,庭,报丧、吊唁,车马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙 谷梁隐公元年,沐浴、饭含、袭,沐浴： 浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣。如
3、他日。小臣爪足。 丧大记 饭含： 饭用米贝，弗忍虚也。 檀弓 袭： 商祝掩，瑱， 设幎目，乃屦乃袭，三称。明衣不在算。设决设握设冒幠用衾。 士丧礼,上图依次为西周、秦、汉墓葬出土玉蝉,设铭与重,重，主道也。铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉尔。 檀弓 为铭，各以其物。亡则以缁长半幅，赪末长终幅，广三寸，书名于末，曰：“某氏某之柩。” 士丧礼,小敛与大敛,小敛： 第二日，十九称衣。 大敛： 第三日，三十称衣。 大敛之后成服。设熬，准备出殡。,埋藏亲人的遗体：既夕礼,一、殡后居丧 二、朝祖 三、陈明器 四、祖奠,五、大遣奠 六、发引 七、窆和执綍 八、反哭
4、,事死如事生,夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。 礼记曲礼 丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也。故至于祖考之庙而后行。 礼记檀弓,事死如事生,明器： 竹不成用，瓦不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。 之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。 孔子谓为明器者知丧道矣。备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器，不殆于用殉乎哉？ 礼记檀弓,事死如事生,其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣！不可复见矣，故哭泣辟踊，尽哀而止矣。
5、 礼记问丧,清明戴柳图,圆坟图,出殡与执绋,称情而立文 丧服,三年之丧何也？曰称情而立文,因以饰群,别亲疏贵贱之节,而不可益损也。 荀子礼论,五等丧服,斩衰三年 齐衰： 齐衰三年 齐衰杖期 齐衰不杖期 齐衰三月,大功： 大功殇九月、七月 大功九月、七月 小功： 小功殇五月 小功五月 缌麻三月,丧服的精粗与轻重,丧服的等差有多种表现方式： 一、是制作方法的繁简 二、是布料的精粗 三、是加工程度的深浅 与丧服配合使用的还有丧杖,丧服示例：斩衰之服（一）,丧服示例：斩衰之服（二）,丧 服 简 图,丧服制定原则,亲亲，以三为五，以五为九。 丧服小记 上杀、下杀、旁杀：丧服等差的确立。,郑注：亲亲，父母为首，尊尊，君为首，名，世母叔母之属也，长幼，成人及殇也。 礼记一书中记载服丧原则的大传,孔门守丧图,后世以礼入法唐律疏议,