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1、,现象 和 现实,黑格尔,小逻辑,本质论,一部关于“绝对精神”的循环发展史,主角（主体或实体）：绝对精神 路线：逻辑学，自然哲学，精神哲学 原则：正题，反题，合题（肯定，否定，否定之否定） 方法：辩证法（历史感，发展的眼光） 阶段：自在的，自为的，自在自为的,“存在论”：直接的认识 “本质论”：透过直接进入到间接的认识 本质运动的三个阶段： 1.本质作为实存的根据 纯反思规定（同一，差别，根据）； 实存 物 2.现象 3.现实,前节回顾,现象,温馨提示：本质并不是存留在现象之后，或是现象之外。现象包括自身反映和反映他物两个方面。,本质必然要表现出来：1.映现2.于自身内扬弃自身 3.发展的映现
2、4.现象,1.现象与假象：实存被设定在它的矛盾里就是现象。假象是存在或直接性最切近的真理。而直接性只是一种假象，它就概括地被看成是本质单纯的自身存在。 2.现象是逻辑理念的一个很重要的阶段：哲学与普通意识的区别哲学能把普通意识以为是独立自存之物，看出来仅是现象。 3.现象的真正意义：现象是存在的真理，是比存在更为丰富的范畴，因为现象包括自身反映和反映他物两方面在内。 4.对康德的批判：康德只理解到现象的主观意义，与现象之外去坚持一个抽象的本质，认识所不能达到的物自身。当我们认识了现象时，我们同时也认识了本质，因为本质并不存在现象之后或现象之外。,现象,现象界,内容与形式,关系,现象界,现象界的
3、事物以这样的方式存在着：它的持存直接即被扬弃。这种 持存只是形式本身的环节。现象前进的过程就是以形式为中介的。,内容与形式,1.形式与内容的对立 “关于形式与内容的对立，主要地必须坚持一点：即内容并不是没有形式的，反之，内容既具有形式于自身内，同时形式又是一种外在于内容的东西。于是就有了双重的形式“。（P278：【说明】） 2.形式与内容的同一：作为返回自身的东西，形式即是内容。形势与内容的本来面目是：形式与内容的相互转化。所以“内容非他，即形式之转化为内容；形式非他，即内容之转化为形式”。（P278【说明】） 注：这种转化只有在绝对关系的设定中才有效。 3.形式与内容是成对的规定：例如：以伊
4、利亚特罗密欧与朱丽叶盗梦空间为例说明 . 因此“只有内容与形式都表明为彻底统一的，才是真正的艺术品”。(P297【说明】),关系,1.什么是关系：“直接的关系就是全体与部分的关系；内容就是全体并且是由（形式的）诸部分，有它自己的对立面所构成”。（P281135) 关系就是自身联系与他物联系的统一。关系成立的必要条件是：某物的概念与它们的实在彼此相符合。 2.全体与部分：一种直接的关系。全体与部分可以相互转化是一种将自身同一性转化为差异性的过程。在这个转化过程里，全体过渡为部分，部分过渡为全体。部分通过全体才具有它本身，全体的概念也必定包含部分。例如：一个活的有机体的官能和肢体并不能仅是为那个有
5、机体的部分，因为这些肢体器官只有在它们的统一体里，它们才是肢体和器官。 3.力与力的关系与内与外的关系,3.内与外的关系：在认识全体与部分的两方面循环往复的抽象关系可以采取“递推至无穷”的方式。如果把这种方式看做是一个否定性的话，“那么它这就是这两方关系中的否定的自身联系，它就是力。力和力表现的真理性就是被区别为内和外两方面的关系”。（P234) 4.内与外的统一：内是根据，是”自身反映“的空洞形式；外是一种存在关系，是具有”反映他物“的空洞规定的另外一方面的形式。内与外的统一就是内容。 我们要避免一个错误：即认为内是本质的，为根本所系，而认为外是非本质的。内与外的统一才是本质的存在。例如：小
6、孩的例子（P291倒数第七行） “人的行为（外）形成他的性格（内）”（P292倒数第11段） “人不外乎是他的一系列行为所构成的”（P293相关论证见原文）,关于现实的几点说明 1.对现实的规定：“现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一”。（实存即现象）（P295） 2.“现实就其有别于仅仅的现象，并首先作为内外的统一而言，它并不居于与理性对立的地位.任何不合理的事物.便不得认作现实”。（p296）我们很难对那些没,有做出真正显示才智的贡献和扎实的业绩的哲学家或政治家，说他们是真实的哲学家和政治家。 3.黑格尔关于柏拉图与亚里士多德“理念与现实”的批判（P296P297),现实,可能性,偶然
7、性,必然性,现实性,可能性,1.现实作为一般的同一性，首先是可能性一种自身反映。“可能性就是自身反映的空虚抽象，也就是以前所说的内，只不过现在它被规定为扬弃了的，仅仅设定起来的，外在的内。”（P297【说明】） 2.一个事物是可能的还是不可能的，取决于内容，这就是说取决于现实性的各个环节的全部总合，而现实性在它的开展中表明它自己是必然性。,3.关于对”可能性“的意见的几点反驳 “月亮今晚会落到地球上来，这是可能的”（P299） “凡是可能的，也可以认为是不可能的”（P299),1.现实事物如果自己认作是一种单纯的可能性时，则它便是一种单纯的东西。换言之，可能性也就是的单纯的偶然性。“偶然性一般
8、来讲，是指一个事物存在的根据，不在自己自身而在他物而言，偶然事物存在或不存在，绝不取决于自己，而是以他物为依据”。（P301 145） 2.认识的任务在于克服偶然性。在实践范围内，行为的目的也在于超出意志的偶然性或克服任性。,3.为了求得真理，偶然性不应该完全被排斥。“任何科学的研究，如果太片面地采取排斥偶然性，单求必然性的趋向，将不免受到空疏的把戏和固执的学究气的正当的讥评”（P303 145),1.必然性，即一物通过它自己本身，同时能扬弃中介的过程，并把它包含在自身之内。 2.对于必然性的事物，我们通常说：“它是”。 必然性包含三个环节：条件实质活动 条件：条件是设定在先的东西，这种设定在
9、先的东西 便是一个由诸条件构成的完全的圆圈。,实质：实质也是一种设定在先的东西。实质依据条件而证实自己为实质，实质是由这些条件产生的。 活动：活动是独立自为地实存着的 （如一个人，一个人的性格）活动是通过扬弃诸条件所具有的实存，而给予实质以实存的一种活动。,本质论里的三大关系,总结,实体关系,因果关系,相互作用,现实,t,实体关系,1.实体就是各个偶性的全体，并在各个偶性中，作为它们的绝对否定性，同时作为全部内容的丰富性，在其自身的力量的规定下过渡到另一个环节。 2.史学史上关于斯宾诺莎的实体原则。斯宾诺莎认为：上帝是唯一的实体。这也成为了后人对他攻击的缘由，即他的无神论进而到他的泛神论思想。
10、 3,。黑格尔认为上帝是绝对的实质，但他又是绝对的人格。而这时斯宾诺莎所未能达到的。（151【附释】） 4.“实体作为绝对力量是自己与自己联系着的力量，并因而是决定着其自身成为偶性的力量。”（P316 152),因果关系,1.实体作为原因的情形：“当实体在过渡到偶性时，反而返回到 自身，并且，因而是原始的实质，但当同时又扬弃它的自身返 回或扬弃它的单纯可能性，以设定其自身为它自身的否定者，从 而产生出一种效果，产生出一种现实性”。（P316 153） 2.因果关系是属于必然性的，但这种关系只是必然过程的一个侧面。 这个必然过程同样必须扬弃那包含在因果关系里的中介性。 3.因与果的差异：主要表现
11、为它们所设定与被设定的区别“果之为果在于设定它的原因，但这种设定性也同样是自身反映和直接性.原因所设定的后果，同时也就是原因的前提”。（P318 154),相互作用,1.因果关系过渡到相互作用（即主动与反作用的关系）。“在因果关系的系列中，原因作为结果还有原因，结果作为原因还有结果。这样，由因到果，以至无穷。这是一种直线式的无穷。我们可以看到原因有时是被动的，是结果；结果同时也是主动的，是原因.不但纯于甲的性质和主动作用，而且也决定于乙的性质和反作用。这样过渡到了相互作用”。（张世英 论黑格尔的逻辑学 P240） 2.相互作用被设定为因果关系的充分的发展，同时也表明那抽象反思常利用来作护符的因
12、果关系。反思习于从因果律的观点来观察事物，因而陷于无穷的递进。例如：究竟是一个民族的性格是它的法律和宪章的原因呢，或者相反？ 3.但相互关系并不是获得真理性认识的终极。如果对一个内容只从相互关系的观点去认识，将会得到一堆枯燥的事实。,因此，我们需要一个第三者：这就是说，相互关系中的两面不可让它们作为直接给予的东西，而必须确认它们为一较高的第三者的两个环节，而这个较高的第三者即是概念。 1.概念就是存在和本质的真理，因为返回到自己本身的映现，同时即是独立的直接性，而不同的现实性的这种存在，直接地就只是一种在自己本身内的映现。 2.概念并不作为逻辑的开端：“逻辑的目的既在于求思想性的或概念式的知识，正因为这样，就不能自真理开始，因为真理，如果一开始就直说出来，也不过只是单纯的论断而已.如果这样做就会引起如下的问题：我们如何去思维存在和本质的内容呢？这两者又是如何能够在概念的统一里纵贯起来呢？”（P326)所以，我们要一开始就要解决这样的问题。 3.就像本书的顺序那样：从存在开始，去考察存在于本质自己辩证发展的过程，并且认识它们如何扬弃其自身而达到概念的统一。,总结, http:/