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1、魏晋神韵与兰亭集序,一、魏晋名士与魏晋神韵,在中国历史上，魏晋南北朝是一个极为特殊的时期，名士众多，阮籍、嵇康、陶渊明、谢灵运、刘勰等等。名士之所以为“名”，皆因魏晋风度、魏晋风骨、魏晋神韵,“神韵”，是中国古典美学上的一个基础性、核心性的概念，至今仍是为我们沿用的重要美学评价标准。 “神韵”的提出，最早是在魏晋南北朝时期的绘画领域，后逐渐扩展至整个美学范畴和艺术领域，甚至广泛流行于当时的社会政治生活，成为一种独特的人物评价标准。,魏晋神韵的产生基础,社会基础：魏晋时代政治动荡，社会黑暗，名士风韵实际上是知识分子对统治阶级的柔性反抗。 何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀； 张华，政治
2、家、诗人、博物志的作者，被杀； 潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀； 谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，直到今天还有很多名句活在人们口边的横跨千年的第一流诗人，被杀； 嵇康，杰出的诗人、哲学家，精通音律，被杀； 范晔，写成煌煌史学巨著后汉书的杰出历史学家，被杀； ,思想基础：东汉末年，儒家思想几近崩溃，魏晋神韵是老庄思想的复兴。 这不仅是哲学意义上的复活，更是道法自然的生活实践。老庄哲学的那种生命意味，已经真正落实到了人的生命存在及其具体的呈现之上。,魏晋神韵的实质,强调精神自由 追求生命情调 推荐读物：世说新语,兰亭集序,魏晋风韵的艺术品代表作,作者简介,王羲之（公元32137
3、9）字逸少，琅琊（今山东临沂市）人。自幼拜师学习书法，备精诸体，融会贯通，博采众长，开创了妍美流畅的行、草书法先河，从而一改汉魏质朴的书风，因此有“书圣”的盛誉。 “少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜。”（晋书王羲之传）,“序”,序是一种文体，有赠序、书序两种。 书序一般写在书或文集之前，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过、写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则近似说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。兰亭集序就是这样的一篇文章。,兰亭集序的创作与流传,修禊宴饮，群贤赋诗结集，书圣为集作序，乘兴醉写千古
4、名帖。 唐太宗李世民对王羲之推崇备至，遍访求得兰亭真迹，爱若至宝，传说人们将此墨宝与他共葬昭陵。 现藏北京故宫博物院的兰亭集序为唐人冯承素的摹本，世称“神龙本”。,兰亭集叙其用笔，首创了以侧锋取势的方法，显示出龙蛇游动的姿态，使视觉上感到生动、活跃、优美。在连断的处理上，笔与笔之间似断还连、有顾盼、有牵丝，显示了纯熟的笔法和清丽的笔调。笔势遒劲，富有力度。使得俊秀妩媚之中有强健、有质朴、有粗犷。其布局，气脉贯通，大小参差，轻盈跳跃，十分和谐。呈现出妍美的整体风格。,文章大略,兰亭集序写出了作者起伏跌宕的感情变化，由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文情真意切。 第一部分：点叙宴集盛况（乐）
5、第二部分：抒发人生感慨（痛） 第三部分：交代作序目的（悲）,第一部分：宴集之乐,作者用简洁雅致、妙趣天成的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。清明幽雅、生机盎然的景观，使人不由诗兴大发，群贤纷纷临流赋诗。雅士间儒雅的风度和诗意的人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。 作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。,第二部分：人生之痛,“天下名士，少有全者” ，无论“静者”、“动者”，皆因性命难以保全而陶醉于一时的欢乐，暂时的满足。 由生而死，笔锋急转。任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死”是如此强大而无法抗拒，个体的生命在它
6、面前却是如此渺小而脆弱，“岂不痛哉”！,第三部分：为序之悲,由 “若合一契”之感、“人生虚幻”之驳、“后之视今，亦由今视昔”之虑，引发“悲乎”的慨叹。巧妙地把话题引到诗集的编著及其意义上来，以 “后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。 作者超越了虚无的生死观，表达了对生命的执着与珍惜，这与人类对生命本质的体验是一致的，故能“千古同悲”。,小结,综观全文，王羲之的人生观并不消极。悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。 王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。,