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1、教材内容梳列,第 一 课：孔子的德政主张 第 二 课：孔子的礼治主张 第 四 课：孔子坚忍不拔的奋斗精神 第 五 课：孔子的人生价值观 第 六 课：道德修养的主要内容和要求 第 八 课：孔子的交往观 第十一课：孔子的教育观 第十二课：感人的师生关系 第十三课：理想中的礼治社会 第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础,第一课 为政以德,为政以德的主要思想是什么？ 富民、教民、正己、举善、去恶,A.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” B. 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
2、 C. 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” D. 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” E. 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。,1 阅读下列材料，回答后面的题目,1、以德、礼导民 2、富而后教 3、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛 5、“足民”，藏富于民,A 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，
3、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” C 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” D 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” E 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”,孔子对为政者自身提出了哪些要求？结合材料分析。,2 阅读下列材料，回
4、答后面的题目,孔子认为，“政者，正也”。 作为国家的管理者，首先“正己”，端正自身，君主自身的修养是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ”。 第二，“举善”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝 ”。 第三，反对武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之 ” 第四，统治者如果有感召力就能感化人，就如北极星，“居其所而众星共之”，也就没必要“杀无道，以就有道”，而小人也自然会被感化。,答案示例：,3 阅读下列材料，回答后面的题目 139 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
5、”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 127 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？,答题要点： 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能因为他的去食主张就否认他的足民思想。 “去民”一说，是在特定语境下对教民思想的强调。总体来说孔子更多强调“礼教”。,4 孔子说“均无贫”，这个“均”
6、和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的论语集注把它解释为“各得其分”，你认为有没有道理？,“均贫富”是站在穷人，即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领， “均无贫”则是站在统治者，即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。 因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。,5 孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀，要求统治者 “节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。,参考： 不是。孔子主张的不是均贫富，而是
7、上下各得其分。 统治者节约用度、降税足民是为了维护统治； 百姓富足是国家安定的基础，而以信、孝悌等礼教教化百姓可以加强国家政权。,阅读论语中的一段文字，然后回答问题(4分) 材料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（145） 材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （136） 材料3：逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。曰：吾生矣。其仆曰：夫子曰吾生，何谓也？曰：庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公
8、之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”（孟子离娄下，有删改）,（1） 请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分） （2） 从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分）,（1） 请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分） 参考：道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用。人们不重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。 （2） 从上面三则材料里面可以看出后羿被
9、学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分） 参考：根本原因在后羿自己，不在学生。（1分）后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化，对学生缺少道德上的约束力。（1分）后羿自己本身也没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。（1分,阅读论语中的一段文字，然后回答问题（ 5 分） A 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” B 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！” C 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” （1
10、）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张。孔子提倡什么呢？ （2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？,（1）为政以德（以德治国）（1分） （2）孔子为政的根本思想是以德治国，这种思想是值得肯定的，譬如说用礼教教化百姓（1分，肯定孔子的思想）；但道德的作用并不是无上的，在特殊的环境中对待特殊的人应有不同的方式（1分）；孔子觉得冉有是屡教不改的人，所以认为不必用道德感化的方法，而应当去声讨他（1分） 表述通顺、完整(1分),古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以“德
11、”为重还是以“法”为重？请结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。,文章要点： “依法治国”是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。 德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强
12、迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。,第二课 克 己 复 礼,“仁”和“礼”的关系是怎样的？ 孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范； 孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）,问题探究1,314 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 162 孔子曰：“天
13、下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 1211 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 12 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”,根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。,周礼的核心是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其
14、为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”,孝敬父母是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠，所以忠臣必出孝子之门。,阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” “克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 （1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？（2分） （2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（2分）,问题探究2,（1
15、）（2分）“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是“仁”了，“礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必然。 （2）(2分)宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘。在孔子看来，“克己复礼” 不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。,121 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 1711 子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 33子曰：人而不仁，如礼
16、何？人而不仁，如乐何？,根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。,问题探究3,根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。,1、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。 2、礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。” 1齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认
17、为齐景公真正理解孔子的话了吗？ 2为什么说“孝弟也者，其为人之本与”？,问题探究4,1齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。 2我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。一个人如果连父母都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人！,子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 选段中说弟子“服其劳”“先生馔”容易做到，而“色难”，请问难在哪里？,问题探究5,偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃，这样的事一般人都能够做到。难在能够做得心甘情
18、愿，和颜悦色，并且能够始终如一，持之以恒。,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。” 1齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？ 2为什么说“孝弟也者，其为人之本与”？,第四课 知其不可而为之,“知其不可而为之”的精神,问 题 探 究,1、阅读下列文段，回答后面的问题 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：
19、“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝”？ 报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？ 这反映了孔子怎样的心情？ 假设哀公同意了请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？,“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。 “不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚和强烈的社会责任感；另一方面孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，此举反映了他“知其不可为而为之”的精神。 反复申说“不敢不告”反映了孔子无可奈何的心情。,孔子可能会怎么做呢？,孔子反对武力攻伐，但也并
20、非绝对反对战争。 孔子对“八佾舞于庭”尚且无法忍受，更何况陈成子“臣弑君”为人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？ 按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率国以讨之。,阅读下列文段，回答文后问题 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 “接舆”要表达什么意思？ 孔子想跟“接舆”说什么？ 我们应如何看待“接舆”这类隐者？,接舆要表达的意思： “凤兮凤兮！何德之衰？”用凤来比孔子，表现了对孔子的敬仰，但同时讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，德行衰败,表现惋惜之情。 “往者不可谏，来者犹可追 ”劝谏
21、孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。 “已而！已而！”乱世已甚，不可复治。 “今之从政者殆而”关心孔子，劝其不要于乱世从政，那样会给自己带来危险。,孔子会说什么？,从孔子说的“天下有道，丘不与易也”（如果天下有道，我又何必改变它呢），表明了孔子也知道天下无道是众所周知的。 但是，我们应该积极地去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义。,我们应如何看待“接舆”这类隐者？,礼崩乐坏的时代，许多知识分子知道时代不可挽回，不愿做“中流砥柱”。他们很了解孔子，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们交流，“欲与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。
22、屈原涉江“接舆髡首兮，桑扈蠃行”中提到的接舆就是他。 另类的的佯狂与其说是对统治者感到失望、厌恶和反抗，不如说是对救世的责任感进行挣扎与逃避。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的，是铁肩担道义，担负起拯救文化的责任，还是放弃。政治混乱黑暗，旧文化衰落，推销礼制有着巨大危险，权衡之后，选择佯狂避世以安全自在。 孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。,阅读论语中的文字，然后回答问题。 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （1）你认为楚狂
23、接舆会赞成谁的观点？ 颜回会赞成谁的观点？ （2）你赞成谁的观点？为什么？ 省考试院第二次例卷题、2009年考试说明例卷题,（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点， 颜回会赞成孔子的观点。 （2）赞成孔子的观点。 孔子的言论反映了儒家积极入世的思想和改革社会的良好愿望。因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。 乱世之中，假如人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。 人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。,赞成桀溺的观点。 乱世之
24、中，不可能凭一己之力就改变整个社会，这是必须正视的现实，不能自欺欺人。 明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。 洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。,阅读下列文段，回答文后问题。 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” （1
25、）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？ （2）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？,（1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？,荷蓧丈人一开始讽刺孔子不是生产，傲慢对待子路。见子路恭恭敬敬，又热情地接待他。 表明荷蓧丈人不失长幼之节，也向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚，实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避世。,（2）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？,在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。 子路肯定荷蓧丈人重视长幼之节的同时，反对他废弃君臣
26、之义，洁身自好，认为这样有才能、有学识的人就应该从政济世，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任，所以说“不仕无义”。这是因为君子出仕，是为了践行君臣大义，即使学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。 孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责，这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。,阅读下列文段，回答文后问题。 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” （1）“有心哉”是什么意思？ “深则厉，浅则揭”是什么意思？ “荷蒉者”这样说的用意是什么？ （2）孔子是
27、如何看待“荷蒉者”的观点的？,（1）“深则厉，浅则揭 ”的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。 “荷蒉者”说孔子是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通权达变，不知变通。,（2）孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。,你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。,“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。 首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为正义而战，在所不惜，为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度。其理想主义的光芒照耀
28、着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。 其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。,对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。 孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分） （知其不可而为之）省考试院第一次例卷题,孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一
29、个典范 “不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而突显孔子作为仁人君子的高尚品格。,仁 者 爱 人,仁爱的基本内涵：忠 恕,孔子的仁爱观以孝悌为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓 ，孔子更看重大节大信。,孔子的仁爱观是怎样的？,示例一：阅读论语中的两段文字，然后回答问题。 （一）“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（论语3.22） （二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰
30、：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” （论语14.17） （1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？ （2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？,（1）认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。 （2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。 可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾
31、。,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(论语雍也) (1)判断正误 面对子贡“能给老百姓很多好处又能周济大众的人能否算是仁人”的疑问，孔子肯定地说：“那不是仁人，只能算是圣人！” (2)子曰：“当仁，不让于师。”(论语卫灵公)，孔子此处谈论的也是仁的问题，请结合上面选段，谈谈孔子这两处谈仁的文字给了你什么样的认识。,(2)孔子认为，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。可见仁德是做人的根本，是处于第一位的，是衡量一切是非善恶的最高准则。 同时孔子强调，仁德之人应该将心比心、推己
32、及人，在追求个人成功的同时要帮助别人有所建树。如此看来，人活在世上不能只为己，也要为他人，要尽社会责任。,墨子的“兼爱” “兼相爱”“交相利”是合而论之的。 爱是相互的，利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。 利己而不利他，非我所愿；利他而不利己，非我所能。既利己又同时利他，互惠互利，幸福与大家分享，如同亲人般互相关爱。,孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”有什么不同？ 为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？,儒家仁爱观： 以“孝悌”为根本，层层扩展，爱亲人，爱周围的人，爱所有的人以至万物。以尊尊亲亲为基础，是有等差有选择的爱； 具有超功利性，可杀身成仁或
33、舍生取义 墨家兼爱观： 取消等级差别人人平等，是不分亲疏、无条件平等的、普遍的爱； 爱利兼顾，义利双行，以义导利。 人人平等，没有长幼尊卑，所以“是无父也”。,阅读下列文段，回答后面的问题。 526 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？,子路轻财重义，单纯率真。 颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。 子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境
34、界之高，是子路无法相比的。 孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。,第六课君子之风,君子必须具备哪些道德素养？ 儒家是怎么看待“义”和“利”的？ 走正道、守道德、有仁爱、有才艺；安贫乐道，重义重德，不患得患失。 见利思义，并不反对正当的求利。理想的价值观是义利的统一。,一、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。 1子曰：“君子义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 2子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 3子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 4子曰：“士志于道，而耻恶食者，未足与议也。” 5子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 请
35、根据以上章节，概括“君子”的基本品格。,安贫乐道、舍生取义、重义轻利,二、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” （1）请写出这一章所包含的两个成语（1分） （2）有人认为“患得之”一句有脱文，应该是“患不得之”。你是否认同这种说法？为什么？（3分）,患得患失、无所不至,认同。前文是“未得”，这里当是“患不得”，也照应后文“既得之，患失之”。 不认同。 “患得之” 是“所忧在于得”，是为如何得到而发愁，即唯恐不得。,三、阅读论语中的两段文字，然后回答问题。 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不
36、义而富且贵，于我如浮云。” 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” （1）孔子怎样形象地表述自己的“苦乐观”？ （2）你如何看待这种“苦乐观”的？（2分）,(1) “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用形象的比喻表述安贫乐道的思想； “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。,四、阅读论语中的两段文字，然后回答问题。 一）子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 二）子曰：君子喻于义，小人喻于利。 三）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 四）子曰：饭疏食，饮水，曲
37、肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 1 孔子说自己“乐在其中”，谈谈你对此处孔子提及的“乐”的内涵的理解。（2分） 2 后世的儒者遵从孔子的信念，如孟子提出“舍生取义”，董仲舒提出“正其义不谋其利”，都力图追求道德精神的完善，从上述几章看， 儒家价值观的核心是什么？说说这些观点对你现实生活的启示。（4分）,1乐：为坚定心中的信念（道德修养、仁的追求）而乐，为能够坚守“乐”而乐。 2儒家的核心价值观重义崇德 启示：在艰难困苦中也能感受生活的意义和价值坚定自己的人生信念，在饱经忧患中保持自己的人格尊严，牢记自己的人生使命。,五、阅读论语中的文字，然后回答问题。 一、子曰：“贤哉回也
38、！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 二、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” 三、颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 1在孔门众多弟子中，颜渊以什么著称？ 2孔子认为颜渊之死对他而言，简直是老天要了他的“命”。孔子为什么这么说？,(1) 1以安贫乐道、好学的德行著称 （“安贫乐道”和“好学”各1分） 2表现了孔子对颜渊之死极度痛惜。 因为颜渊是孔子所赞赏的贤人（君子）的典型代表。,六、阅读下面的文字，然后回答问题。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在
39、其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 1、孔子认为君子的“义利观”是怎样的？ 2、现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？,(1) 1重义轻利,见利思义,追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。 2在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。,七、阅读下面的文字，然后回答问题。 1 子曰：“士志于道，
40、而耻恶食者，未足与议也。” 2 曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。” 3 桀溺曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” “士”是古代很重要的一类人，上面三个章节中，四次提到“士”。从精神品格上看，哪两种“士”最接近？为什么？,(1) “士不可以不弘毅”和“辟人之士”中的“士”在精神品格上最接近。 前者当指“有志之士”，后者指避开无道之士以求天下大治的人，即怀有整顿天下志向的士人。 “士志于道”中的士指读书人， “辟世之士”则指隐士。,611 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 716 子曰：“饭疏食饮水，曲
41、肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 719 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 623 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 根据上述材料，说说你对“乐”字的理解。,1、“乐”是什么？他所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。 孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道”。 2、怎样才能获得“乐”？孔丘认为在他的学生
42、中，颜回是最好的。他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（论语雍也）“仁”是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为“仁”，孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧”。他是“忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。“不知老之将至”，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个“安身立命之地”。那就是他的“道”。他说：“朝闻道 ，夕死可矣。”（论语里仁）这里说：“安身立命之地”，对于人生的重要。,第八课 周而不比,儒家的交友观是怎样的？ 选择朋友首先看重的是正直和
43、诚信，与人为善，好恶分明，实事求是，诚实交往，适中交往（周而不比、矜而不争，群而不党），以直报怨，以德报德。,示例一：孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。（周而不比）,参考：在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。,示例二：子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 子
44、曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 结合以上文段，请说说孔子的交友原则。,1在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。 2不能以言举人，也不能以人废言。“不以言举人”，是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力推举你；“不以人废言”，是不凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从此不用你。 3孔子看人从不片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。,第十一课 诲人不倦,孔子的教育理念是怎样的？ 有教无类， 因材施
45、教， 启发诱导， 教学相长， 重视身教， 述而不作。（学思并重、学行并重）,1. 阅读下面文字，然后回答问题。 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” (1)面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?对孔子的这种教育思想，你有什么体会？ (2)如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？,因材施教。 孔子之所以能做到因材施教
46、，是因为他能深入分析每个学生的特点，对学生的才能特点、性格特征都了如指掌。 再是孔子能根据学生特点,有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养 闻斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，能够把握好做事的度。,2、阅读下列文段，回答文后问题。 172 子曰：“性相近也，习相远也。” 173 子曰：“唯上知与下愚不移。” （1）孔子一方面说“性相近也，习相远也” ，一方面又说“唯上知与下愚不移” ，这两种说法之间有什么矛盾？ （2）从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？,“性相近也习相远也” 强调后天因素的重要作用，是反映论，实践论的观点； “唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论
47、、天才论的观点。 孔子重视教育，主张因材施教，以与人为善的态度鼓励 “难与言”的互相人进步，这些都说明孔子在实践中是基本坚持反映论的。,3 阅读论语中的文字，然后回答问题。 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” （1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？ （2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？,（1）孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。 （2）孔子教育学生要为人朴实，以内在德行为务。 孔子一启发，子夏就明白并能举一反
48、三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。,课后练习题三：孔子采取“述而不作”的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张?,问一：“作”指的是发挥和创新。述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。,你如何评价“述而不作”这种主张?,1、反对。这是文化保守主义，不符合社会要求。在述与作的关系上，作（发挥和创新）是第一位的，只有各领域沿着正确方向不断创新，才能推动社会不断进步。 2、赞同。述是作的基础。学习和吸收前人成果是创新的前提，离开了这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能成功。 3、述也是一种形式的作。述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是要求根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。,阅读论语中的文字，然后回答问题。 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(71) 子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也。”(720) 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(1719) 孔子