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1、为什么中国古称华夏,文明修身在师大,之,中华传统礼仪,左传：礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也 。,说到传统礼仪，大家会想到什么？,The question,封建残余？,过时？,三纲五常？,腐朽？,繁文缛节？,然而，在古人的心目中，礼却是,左传：礼，国之干也。,礼记：礼者，天地之序也 。,论语：不知礼，无以立。,礼记：礼之所兴，众之所治也；礼之 所废，众之所乱也。,有什么内容？,基础： 传统伦理道德：仁义礼智信，忠孝廉耻勇。（儒家思想为主） 核心： 和（天人，人人，人身） 分类： 五礼：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。 四种人生礼仪：生、冠、
2、婚、丧。 分政治、生活二类：政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼 、军礼等 。生活类包括五祀 、高禖之祀 、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。,日常礼仪,衣食住行之礼仪,颜之推颜氏家训（南北朝） 朱 熹童蒙须知（宋） 陈 淳小学诗礼（宋） 屠羲时童 子 礼（明） 朱柏庐治家格言（清） 李毓秀弟 子 规（清）,衣服冠履第一 大抵为人，先要身体端整，自冠巾、衣服、鞵韈，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。 我先人常训子弟云，男子有三紧，谓头紧、腰紧、脚紧。头，谓头巾，未冠者，总髻。腰，谓以绦或带束腰。脚，谓鞵韈。此三者要紧束，不可宽慢，宽慢，则身体放肆，不端严，为人所轻
3、贱矣。 凡着衣服，必先提整衿领，结两衽，纽带，不可令有阙落。饮食，照管，勿令污坏，行路，看顾，勿令泥渍。 凡脱衣服，必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻，须要勤勤洗澣。破绽，则补缀之，尽补缀无害，只要完洁。 凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。 凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护，勿使损污。 凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。此最饬身之要，毋忽。 朱熹童蒙须知,衣,晨兴，即当盥栉以饰容仪。凡盥面，必以巾帨遮护衣领、卷束两
4、袖，勿令沾湿。栉发，必使光整，勿散乱，但须敦尚朴雅，不得为市井浮薄之态。 凡着衣，常加爱护。饮食须照管，勿令点污；行路须看顾，勿令泥渍。遇服役，必去上服，只着短衣，以便作事。有垢、破，必洗浣、补缀，以求完洁。整衣欲直，结束欲紧，毋使偏斜宽缓。上自总髻，下及鞋履，加意修饰，令与“礼容”相称。其燕居盛暑时，尤宜矜持，不得袒衣露体。 屠羲时童子礼,传统服饰 之 汉 服,为什么我穿起最美丽的衣衫， 你却说我行为异常？ 为什么我倍加珍惜的汉装， 你竟说它属于扶桑？,食,凡饮食，须要敛身离案，毋令太逼。从容举箸，以次着于盘中，毋致急遽，将肴蔬拨乱。咀嚼毋使有声，亦不得恣所嗜好，贪求多食。安放碗箸，俱当加意
5、照顾，毋使失误堕地。非节假及尊长命，不得饮酒；饮，亦不过三爵。 屠羲时童子礼,凡饮食，有则食之，无则不可思索，但粥饭充饥不可缺。 凡饮食之物，勿争较多少美恶。 凡饮食，举匙必置箸，举箸必置匙。食已，则置匙箸于案。 朱熹童蒙须知,一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力难艰。 朱柏庐治家格言,中国古代饮食禁忌,“毋抟饭。”吃饭时不可抟饭成大团，大口大口地吃，这样有争饱之嫌。 “毋放饭。”要入口的饭，不能再放回饭器中，别人会感到不卫生。 “毋流歠。”不要长饮大嚼，让人觉得是想快吃多吃，好象没够似的。 “毋口它食。”咀嚼时不要让舌在口中出响声，主人会觉得你对他的饭食表现不满意。 “毋啮骨。”不要专
6、意啃骨头，这样容易发出不中听的声响，使人有不雅不敬的感觉。 “毋反鱼肉。”自己吃过的鱼肉，不要再放回去，应当接着吃完。 “毋投与狗骨。”客人自己不要啃骨头，也不能把骨头扔给狗去啃。 “毋固获。”不要喜欢吃某一味肴馔便独取那一味，或者争着去吃，有贪吃之嫌。 “毋扬饭。”不要为了能吃得快些，就用食具扬起饭粒以散去热气。 “饭黍毋以箸。”吃黍饭不要用筷子，但也不是提倡直接用手抓。食饭必得用匙。筷子是专用于食羹中之菜的，不有混用。 “羹之有菜者用梜，无菜者不用梜。”梜即是筷子。羹中有菜，用筷子取食。如果无菜筷子派不上用场，直饮即可。 “毋嚺羹。”饮用肉羹，不可过快，不能出大声。有菜必用筷子夹取，不可直
7、接用嘴吸取。 “毋絮羹。”客人不能自己动手重新调和羹味，否则会给人留下自我表现的印象，好象自己更精于烹调。 “毋刺齿。”进食时不要随意不加掩饰地大剔牙齿，如齿塞，一定要等到饭后再剔。 “毋歠醢。”不要直接端起调味酱便喝。醢是比较咸的，用于调味，不是直接饮用的。 “濡肉齿决，干肉不齿决。”湿软的烧肉炖肉，可直接用牙齿咬断，不必用手去擘；而干肉则不能直接用牙去咬断，须用刀匕帮忙。 “毋嘬炙。”大块的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞满口腔，不及细嚼，狼吞虎咽，仪态不佳。 “当食不叹。”吃饭时不要唉声叹气，“唯食忘忧”，不可哀叹。,1、三长两短： 这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐
8、的放在桌子上。这种做法 是大不吉利的，通常我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“死亡”。因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的，在人装进去以后，还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情。 2、仙人指路： 这种做法也是极为不能被人接受的，这种拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。这在北京人眼里叫“骂大街”。因为在吃饭时食指伸出，总在不停的指别人，北京人一般伸出食指去指对方时，大都带有指责的意思。所以说，吃饭用筷子时用手指人，无异于指责别人，这同骂人是一样的，是不
9、能够允许的。还有一种情况也是这种意思，那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人. 3、品箸留声： 这种做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的 发出咝咝声响。这种行为被视为是一种下贱的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音，更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教，同样不能够允许。 4、击盏敲盅： 这种行为被看作是乞丐要饭，其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意并给与施舍。这种做法被视为极其下贱的事情，被他人所不齿。 5、执箸巡城： 这种做法是手里拿着筷子，做
10、旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感。,筷子使用禁忌,6、迷箸刨坟： 这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“执箸巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌。 7、泪箸遗珠： 实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。 8、颠倒乾坤： 这就是说用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是非常被人看不起的，正所谓饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子使倒，这是绝对不可以的。 9、定海神针： 在用餐时用一只筷子去插
11、盘子里的菜品，这也是不行的，这是被认为对同桌用餐人 员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动，无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的，这也是不行的。 10、当众上香： 则往往是出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。被会人视为大不敬，因为北京的传统是为死人上香时才这样做，如果把一副筷子插入饭中，无异是被视同于给死人上香一样，所以说，把筷子插在碗里是决不被接受的。 11、交叉十字： 这一点往往不被人们所注意，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的，为北京人认为在饭桌上打叉子，是对同桌其他人的全部否定，就如同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一样，不能被他人接受。除此以
12、外，这种做法也是对自己的不尊敬，因为过去吃官司画供时才打叉子，这也就无疑是在否定自己，这也是不行的。 12、落地惊神： 所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的一种表现。因为北京人认为，祖先们全部长眠在地下，不应当受到打搅，筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，所以这种行为也是不被允许的。但这有破法，一但筷子落地，就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向，在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我不是东西，不该惊动祖先，然后再将起筷子，嘴里同时说自己该死。,住,凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，常令洁净。文字笔砚，百凡器用，皆当严肃整齐，顿放有常处，取用既毕
13、，复置原所。父兄长上坐起处，文字纸札之属或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用。凡借人文字，皆置簿钞录主名，及时取还。窗壁几案文字间，不可书字，前辈云：坏笔污墨，瘝子弟职。书几书砚，自黥其面，此为最不雅洁，切直深戒。 朱熹童蒙须知,凡立，须拱手正身，双足相并。必须所立方位，不得歪斜。若身与墙壁相近，虽困倦，不得倚靠。 凡坐，须定身端坐，敛足拱手。不得偃仰倾斜，倚靠几席。如与人同坐，尤当敛身庄肃，毋得横臂，至有妨碍。 屠羲时童子礼,凡走，两手笼于袖内，缓步徐行。举足不可太阔，毋得左右摇摆，致动衣裙。目须常顾其足，恐有差误。登高必用双手提衣，以防倾跌。其掉臂跳足最为轻浮，常宜收敛。 屠羲时童子礼,行,
14、凡夜行，必以灯烛，无烛则止。 凡危险，不可近。 朱熹童蒙须知,除了日常礼仪，传统民俗也是礼仪的重要组成部分， 其中包括婚丧节庆等,先讲讲成年礼吧,男子冠礼，女子笄礼。始字。,冠礼：起源于原始社会，已有几千年的历史，汉族的冠礼具有浓郁的中国味，在汉字文化圈中最具代表性。冠礼表示青年至一定年龄，已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。,笄礼：即汉民族女孩成人礼，古代嘉礼的一种。俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。 自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁
15、未许人，则年至二十也行笄礼。女子举行笄礼，以示成年及身有所属。,不满周岁：襁褓； 2至3岁：孩提；女孩7岁：髫年；男孩8岁：龆年；幼年泛称：总角；10岁以下：黄口；13至15岁：舞勺之年； 15至20岁：舞象之年；12岁：金钗之年；13岁：豆蔻年华；15岁：及笄之年；15岁：志学之年；16岁：破瓜年华、碧玉年华，二八年华；20岁：桃李年华；24岁：花信年华；24梅岁至出嫁 ：之年，标梅之年；24岁至30岁：半老徐娘；20岁：弱冠；30岁：而立之年；壮年时期：春秋鼎盛；40岁：不惑之年、强壮之年；50岁：年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60岁：花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年
16、、还历之年；70岁：古稀、杖国之年、致事之年、致政之年，从心之年、悬车之年；80至90岁：耄耋之年；90岁：鲐背之年；100岁：期颐，又可称为“人瑞”。,各个年龄别称,婚礼，在中国原为“昏礼”，属于汉族传统文化精粹之一，是华夏文化的重要组成部份。古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼；基于此原因，夫妻结合的礼仪称为“昏礼”。昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。,婚礼之三书六礼 三书即聘书、礼书和迎亲书： 聘书：订婚用的书，于“纳吉”（过文定）时男家交给女家。 礼书：“纳征”（过大礼）时使用的书，礼书内会详细列明礼物种类及数量。 迎亲书：迎娶新娘时的书，即
17、在“亲迎”时使用。 六礼是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 明制婚礼仪程 ：亲迎，拜新妇父母 ，沃盥 ，对席 ，同牢合匏 ，拜新郎父母 ，拜神位,婚,丧,葬礼仪程： 装 裹 ，安 床 ，讣 告，入 殓，搭灵棚，哭 丧，择 日，报 孝，打墓子，吊 孝，破 孝，吊 唁，安 鼓，点 纸，叫 夜，起 灵，出 殡，下 葬，卸 孝，谢 孝。,古代丧服制度： 五服： 斩衰：五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。 齐衰：是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，断处缉边，因称“齐衰”。服期分三年、一年、五月、三月。服齐衰一年，用
18、丧杖，称“杖期”，不用丧杖，称“不杖期”。 大功：是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。 小功：是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五年月。 缌麻：是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。服期三月。,传统节日,人们熟知或不知的，三元节,正月十五称上元节，乃庆元宵，古已有之； 七月十五称中元节，祭祀先人； 十月十五称下元节，乃食寒食，纪念贤人。 三节天官赐福，地官赦罪，水官解厄。,节日习俗 张灯结彩，猜灯谜，耍龙灯，踩高跷，舞狮子，划旱船，吃元宵，祭门、祭户，逐鼠，送孩儿灯，迎紫姑，走百病。,最广为人知的上元节,思想根源：团圆家族
19、观念。,上元节，又称元宵节 、灯节 。,历史：元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。,被异化的中元节,“中元普渡“习俗是道佛习合的结果，民间把道教中元祭祀和佛教目连救母的传说习合，把施饿鬼与祭奠亡魂相混，形成一种民间习俗。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧
20、纸，拜祭由地府出来的饿鬼，人们相信这样可以化解其怨气，不致于为祸人间。,传说阎罗王于每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最后一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。 故中元节又称鬼节。,思想根源：孝道。,祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为“七月半“祭祖。那时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天。平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到“七月半“祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位
21、前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。,被遗忘的下元节,农历十月十五，是古老的“下元节”。此时，正值农村收获季节，武进一带几乎家家户户用新谷磨糯米粉做小团子，包素菜馅心，蒸熟后在大门外“斋天”。又，旧时俗谚云：“十月半，牵砻团子斋三官”。原来道教谓是日是“三官”（天官、地官、水官）生日，道教徒家门外均竖天杆，杆上挂黄旗，旗上写着“天地水府”、“风调雨顺”、“国泰民安”、“消灾降福”等字样；晚上，杆顶挂三盏天灯，做团子需三官。民国以后，此俗渐废，惟民间将祭亡、烧库等仪式提前在农历七月十五“中元节”时举行。 农历十月十五，为中国民间传统节日，下元节，亦称“下元日”、“下元”。
22、下元节的来历与道教有关。下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。中华风俗志也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。宋吴自牧梦粱录：“（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”,传统礼仪是传统文化的 重要组成部分 其中并非全然是精华 也并非全然是糟粕 所以 我们要深谙扬弃之理 用古人的良好礼仪道德 作为我们今日行为的参照 这也许就是所谓的 执古之道 以御今之有吧,所以 请不要再以过时的理由 将传统弃绝 作为华夏儿女 若是 对自己的国度尚不了解 又如何 放眼世界？,The end,