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1、,陶渊明,陶渊明简介,归隐后生活,归去来兮辞,归隐原因,文学成就,作品特点,陶渊明简介,陶渊明（约365年427年），字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有饮酒归园田居桃花源记五柳先生传归去来兮辞桃花源诗等。,返 回,作品特点,陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，
2、兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。,是我国第一位田园诗人。并且以美好生活的向往为主题。桃花源记是陶渊明的代表作之一，约作于永初二（421），描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会。据常德历史学家、收藏家周新国先生的武陵藏珍考证：“武陵是常德历史上的第二个行政区划。魏晋以后，武陵郡辖沅水流域诸县。”,返 回,归隐原因,一、陶渊明少年时受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶
3、渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了质的变化，他开始转向躬耕自己自足，追求心灵的宁静与澹泊。此后，他又为彭泽令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无返顾地走上了归隐田园之路。 二、若历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自
4、由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。就是崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。他所处的东晋末年时局动荡，宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍
5、受。在辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口等诗中，他叹道：“如何舍此去，遥遥至西荆” 诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫，但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最终的路归隐田园。所以说，他的归隐是社会现实使然，是他的思想与社会现实无法调和的结果。,返 回,文学成就,陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。陶诗今存125首，计四言诗9首，五言诗116首。陶文今存12篇，计有辞 赋3篇、韵文5篇、散文4篇。 归去来兮辞是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。韵文有扇上画赞读史述九章、祭程氏妹文、祭从弟敬
6、远文、自祭文；散文有晋故征西大将军长史孟府君传，又称孟嘉别传，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有五柳先生传桃花源记与子俨等疏等。但总的说来，陶文数量和成就都不及陶诗。 陶渊明的诗感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因此，陶渊明有“田园诗 人”之称，也是田园诗派的鼻祖。他的诗从内容上可 分为饮酒诗、咏怀 诗和田园诗三大类。,饮酒诗、咏怀诗、田园诗,1、饮酒诗：陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的饮酒二十首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会，或揭露世俗的腐朽黑暗，或反映仕途的险恶，或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情，或表现诗人在困顿中的牢骚不平。
7、2、咏怀诗：陶渊明的咏怀诗以杂诗十二首，读山海经十三首为代表。杂诗十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。读山海经十三首借吟咏山海经中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。,返 回,3、田园诗：陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操，充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂，充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱、对劳动的认识和对劳动人民的友好感情，充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人
8、士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情。,归去来兮辞,译 文,正 文,背景、主旨,字 词,结 构,赏 析,返 回,归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而
9、吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或
10、植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！,译 文,背景、主旨,作者心境：自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。,体现：蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀 。,归家途中的迫切 ：“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。,“载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！,心境：淡泊明志，闲适自在的隐士情怀。,“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，
11、固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀。,1、促膝而谈的家庭之乐悦亲戚之情话； 2、弹琴消忧的本色生活乐琴书以消忧； 3、与乡邻交往之乐告余春及，有事西畴； 4、巾车孤舟出游之乐窈窕寻壑，崎岖经丘。 中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。,对于最后两句话的理解：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。,字
12、 词,结 构,赏 析,返 回,译 文,归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，遗憾晨光还是这样微弱迷离。望见家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看着庭院里的树枝真使我开心。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，身居陋室也感到很心安。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。 回去吧，请外人断
13、绝与我的交游。既然世俗与我所想的相违背，我还驾车出去探求什么呢？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们把春天到来的消息告诉我，我将要到西边去耕耘田亩。有时驾着篷布小车，有时划着一叶小舟。时而沿着蜿蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕万物得逢天时，感叹自己的一生就快要过去了。 算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，神仙住的地方不可到达。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向
14、生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！,回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情还可以补救。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天是对的昨天错的。,正 文,背景、主旨,字 词,结 构,赏 析,返 回,本文作于他辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表达了作者洁身自好、不同流合污的精神情操，通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。本文在文体上属于辞赋，但语言浅显，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。欧阳修甚至说“两晋
15、无文章，惟归去来兮而已 。,“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。,主 旨,背 景,陶渊明41岁时（405年），最后一次出仕，做了85天的彭泽令。据宋书.陶潜传和萧统陶渊明传云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋归
16、去来兮辞，以明心志。,正 文,译 文,字 词,结 构,赏 析,返回,一、通假字： 乃瞻衡宇（衡，通“横”） 景翳翳以将入（景，通“影”，日光） 曷不委心任去留 （曷，通“何”） 二、词类活用： 瓶无储粟，生生所资（前“生”，维持；后“生”，动词用作名词，生活） 眄庭柯以怡颜（愉快，使愉快） 倚南窗以寄傲（形容词用作名词，傲然自得的情怀） 审容膝之易安（动词用作名词，仅能容纳双膝的小屋） 园日涉以成趣（名词作状语，每日） 乐琴书以消忧（名词用作动词，弹琴，读书） 或棹孤舟（桨，这里用作动词，用桨划） 三、一词多义： 夫 问征夫以前路（名词） 而 门虽设而常关（表转折） 乐夫天命复奚疑（助词） 觉
17、今是而昨非（表并列） 奚 奚惆怅而独悲（为什么） 时矫首而遐观（表修饰） 乐夫天命复奚疑（什么） 鸟倦飞而知还（表承接） 四、古今异义： （4）悦亲戚之情话 古义：内外亲戚，包括父母和兄弟。今义：常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。 （7）恨晨光之熹微 古义：遗憾。今义：指一种情感，多为“仇恨”之意。 （8）将有事于西畴 古义：指耕种之事。今义：指发生某事。,字词,正 文,译 文,背景、主旨,结 构,赏 析,返回,赏 析,读归去来兮辞，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但
18、他的骨子里是想有益于社会的。透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。 归去来兮辞的写景是实写还是虚写？钱钟书先生说：“序称辞作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有木欣欣以向荣，善万物之得时等物色?亦岂有农人告余以春及，将有事于西畴、或植杖而耘耔等人事?其为未归前之想象，不言而可喻矣。”如此说来，本文第一大写作特色就是想象。作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。 本文语言十分精美。诗句以六字句为主
19、，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。 最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。他写归园田居也罢，写归去来兮辞也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。,结 构,正 文,
20、译 文,背景、主旨,赏 析,返 回,1、本文的叙事线索: 辞官归途抵家室内生活涉园外出纵情山水如何度过余生 2、本文的抒情线索： 自责自悔自安自乐乐天安命,结 构,背景、主旨,译 文,正 文,赏 析,返回,归 隐 后 生 活,从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。在闲适的田园生活中，诗人心情自然而宁静，达到了心灵发展的真正和谐的境地，这才是真正的归隐。 陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上
21、越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻”。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中。在桃花源记里，诗人描述了一个心中的理想社会：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“重孺纵行歌，斑白欢游诣”，人人都“怡然自乐”。这里没有剥削，没有压迫，人人劳动，大家过着富庶和平的生活。这个“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。 从陶渊明的归隐和他归隐后的生活可以看出，陶渊明向往的社会是和平与安宁、自耕自食、无竞逐、无虚伪、没有相互压迫和残害的社会；追求的人生是淳朴真诚，淡泊高远，无身外之求的人生；喜爱的人生环境，也是恬静而充满自然之趣的乡村。由于这些追求，使他大多数的田园诗呈现出冲淡平和、旷洁悠远的外貌，但其背后却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促、身感无所感的焦虑。所以正如鲁迅先生所说：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大”。,谢谢 ，再见,