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1、作者：韩愈,师说,作者介绍,韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，所以又称“韩文公”。,韩愈,他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后任宣武节度使属官，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 “唐宋八大家”为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,文学常识,古文运动，实际是文风改革运动。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的
2、文风。 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,柳宗元答韦中立论师道书说：“由魏晋氏以下，人益（更加）不事师（从师）：今之世（指唐代），不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（当时人）群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”,写作背景,唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 由此可见，师说是针对时弊而写，
3、它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能“传道受业解惑”的人。,“说”，古义为陈述和解说，可按“解说的道理”来理解。所以师说，即解说关于“从师”的道理。,“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说等都属于这一种文体。,解题,字词注音,句读（du） 或不焉（fu） 经传（zhun ） 读书（d） 不能（b） 传道（chun ） 聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y) 冉(rn) 潘(pn) 长幼(
4、zhng) 须臾(y) 怡(y),通假字,传道受业解惑 或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,“者， 也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。,1、表示“的原因”。 2、表示“用来 的东西”。,这里是：“用来 的”,课文分析,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。,师者，所以传道受业解惑也。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑
5、？,知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以为老师”。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。 无：不论。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 也：句末语气词，表判断。,分析第1段,中心论点：,古之学者必有师,概述中心,为什么从师,以
6、什么人为师,1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。,阅读分析第一段,2、从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。,总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,是故圣益圣，愚益愚,下：低于 耻：意动，“以为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一
7、个“圣”，圣明。 愚：与圣的用法一样。,其皆出于此乎？,其：大概,爱其子，择师而教之,其：代词，他的； 而：连词，表顺承关系。,之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。,彼童子之师，授之书习其句读者,于其身也，则耻师焉，惑矣。,其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓：称呼的，说的。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。,小学而大遗，吾未见其明也。,小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。,巫医乐师百工之人，不耻相师。,师：动词，学习。 耻：“以为耻”，意动。,士大夫之族，曰师曰弟子云
8、者，则群聚而笑之,族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。,彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。,巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！,及：赶得上。 其：副词表反问，难道？,阅读分析第二段,3、第二段对“古之圣人”的“从师”与“今之众 人”的“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛 盾的事实，这是怎样的一个事
9、实？这种做法作 者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。,阅读分析第二段,5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之 族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做 法带来怎样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？,批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣,论证方法：对比论证,古之圣人 今之众人 择师教子 自身耻师 百工之人 士大夫之族,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：以为师，意动。,郯子之徒，其贤不及孔子,徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不
10、如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已,术业：学问和技艺。 攻：研究。 如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。,阅读分析第三段,6、联系第一、二段，分析第三段举出孔子 的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。,说明谁可为师 分论点：圣人无常师,论证方法： 举例论证,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜爱。 六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 贻：赠
11、送。,说明写作原因 分论点：不拘于时行古道,7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？ 不拘于时 能行古道,阅读分析第四段,知识点总结,1、通假字 2、古今异义 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式 6、修辞方法,2、古今异义,吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。,3、词类活用,而耻学于师 吾从而师之 小学而大遗 圣益圣，愚益愚 吾师道也 其下圣人也亦远矣,形作意动，以为耻 名作意动，以为师 形作名，小/大的方面 形作名，圣人、愚人 名作动，学习
12、 方位名作动，低于,则耻师焉 不耻相师,1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、齐师伐我,名，老师 动，学习 意动，以为师 动，从师 名，有专门技艺的人 名，军队,4、一词多义,师,1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍,动，流传 动，传授 名，解释经的书 动，传递，传送 名，客舍,4、一词多义,传,1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道,4、一词多义,道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律,道,4、一词多
13、义,1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复，可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传，皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海,代，子 代，这类 助，取消独立性 助，提宾标志 代，代“六艺经传” 代，我 助，定语后置的标志 动，到、往,之,我之谓也,4、一词多义,1、其闻道也固先乎吾 2、其为惑也，终不解矣 3、古之圣人，其出人也远矣 4、其皆出于此乎 5、今其智乃反不能及，其可怪也欤 6、吾其还也,代，他。 代，那些。 代，指圣人。 语气，大概。 前指士大夫， 后指“真是”。 语气，还是。,其,5、特殊句式,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解。,被动句式,状语后置,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 孰能无惑？惑而不从师 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。,6、修辞方法,