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1、中国古典文化,上古中国文化,三代文化 诸子兴起的时代背景 春秋四贤 士的兴起 稷下学宫 诸子学说,中国古典文化,墨家的思想,墨家的背景 墨子及其门徒多出身游侠和工匠，自称奉大禹遗教，“以自苦为极”，组织严密，最富于宗教性质。作为庶众代表，他们不满殷周以降的等级秩序，抨击维护这种等级秩序的儒家。,中国古典文化,墨家的思想,墨家的基本思想 国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。,中国古典文化,老子、庄子与道家思想,1972年长沙马王堆西汉墓出土了帛书老子甲本和乙本。甲本的字体在篆书与汉隶间，
2、不避刘邦讳，当为秦朝或先秦的抄本；乙本的字体为汉隶，避刘邦讳而不避汉惠帝刘盈讳，可知抄成于吕后时。甲乙两种本子都是德经在前而道经在后，不同于传世的本子。,中国古典文化,老子、庄子与道家思想,道可道，非常道；名可名，非常名（第1章） 最好不要去解释这个“道”，一旦把它说出后，那就不是永恒的“道”了。可是老子还是勉强地为道作了解释（不可言说的言说）：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”（第25章）。 道生一，一生二，二生三，三生万物。（第42章） “道”就是世界万物的本原。,中国古典文化,老子、庄子与道家思
3、想,老子的社会政治和人生主张是“无为”，认为“无为”方可“无不为”；其战略观是“柔弱胜刚强”。道家以“自然”为最高范畴，认为儒家的仁义礼智使人陷入“大伪”，主张“绝圣弃智”，复归于人的本性，走向“自然”。 老子代表阴柔型文化 有反文化倾向,中国古典文化,老子、庄子与道家思想,庄子之文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也”。（鲁迅） 辩证法与相对主义 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（老子第2章） “天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于疡子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”（庄子齐物论）,中国古典文化,老子、庄子与道家思想,儒道互补 道家的“
4、出世”与儒家的“入世”共同构筑中国式的人生态度。 个人层次：士大夫进可“入世”，治国平天下，退可“出世”，归隐林泉。 国家层次：统治者既可用儒家学说求得文治武功，又可用道家学说确保休养生息。“儒道互补”，组成中国文化的基本框架。,中国古典文化,老子、庄子与道家思想,文子，老子弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，传为文子（通玄真经）一书作者。汉书艺文志道家类著录文子九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。” 文子曾被认定为晋以后的伪作，然1973年河北定县40号汉墓出土了文子的残简，证明它是先秦著作。 被疑古派怀疑的多种先秦著作已为考古资料证明并非后人的伪作，证明疑古派的方法是错的。列
5、子也曾被疑为伪书，现在看来，它也有可能是先秦的书籍。,中国古典文化,古史辩派,疑古派，又称古史辩派，以顾颉刚、钱玄同等为创始人和主要代表，是中国“新文化运动”以后出现的一个以“疑古辨伪”为特征的史学、经学研究的学术流派。古史辨，共七巨册，包罗了三百五十篇文章，三百二十五万余字，是“古史辨派”研究成果的汇集。 鲁迅：“其实，他（指顾颉刚）是有破坏而无建设的，只要看他的古史辨，已将古史辨成没有。”,中国古典文化,古史辩派,古史辨派在其研究中，推翻了传统所谓的“盘古开天地”、“三皇五帝”等概念构成的中国古史系统。其中，顾颉刚提出了著名的“层累地造成的中国古史”的观点。他着重地考察了中国古代思想文化的
6、源头，认为：“时代愈后，传说中的古史期愈长”；“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。 第三册以后，古史辨演化成古书辨，器局日渐促小而琐碎。 疑古派对破除长期存在的“唯古是信”的传统观念、将经典作为历史文献（cf. 六经皆史）来进行实事求是的科学研究等方面，起到了积极作用。疑古派的许多研究成果，至今仍是研究中国古代史和儒家经典方面很有参考价值的学术文献。当然不能否认，在疑古派的研究中，也夹杂着一些武断片面的东西。,印度古典文化,古史辩派,中国与印度面对西方文化时的不同表现 中国担心“亡国亡种”而对传统文化采取过激的态度 事实上，有意义的“种”应该主要在于文化。从历史上看，亡国不一定亡种。 例：
7、犹太人，希腊人，罗马帝国 汉民族也曾多次亡国 问题：历史上汉民族面对的都是文化上比自己落后的民族，但跟西方文化接触后似乎失去自信了 此外，中国无深厚的宗教传统，应该也是中国人把“种”过于紧密地跟“国”联系在一起的一个重要原因,印度古典文化,法家的思想,“法”与“礼”同为古代法权形式，但礼讲“别”，强调上下尊卑的差等；而法讲“齐”，强调“范天下之不一，而归之于一”，主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。 法家起源于管仲、子产。子产曾于公元前536 年在一件青铜鼎铸刻了“刑书”，这可能是中国最早的成文法典。,印度古典文化,法家的思想,三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“始吾有虞于子，今则已矣。
8、昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。夏有乱政，而作禹刑，商有乱政，而作汤刑，周有乱政，而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎！”（左传昭公六年）此为“礼治”与“法治”的直接冲突。 杜预注：“制参辟，谓用三代之末法。” 孔颖达引服虔云：“政衰为叔世。”（cf. 季世） 左传襄公三十年：“田有封洫，庐井有伍。”杜预注：“封，疆也。洫，沟也。” 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（论语颜渊）,印度古典文化,法家的思想,战国时期各国以耕战为要务，这些实用和功利的需要客观上促进了法家的发展。李悝、吴起和商鞅等法家代表人物分别在魏、楚、秦
9、等大国执掌国政，其思想的主题是“变法”，力主以今法取代古礼，声言“治世不一道，便国不必法古”，背弃儒、墨、道所崇奉的先王观，而倡导历史进化论。 法家的后期代表为战国末年的韩非子，他是荀子的学生，又承继老子法术和前期法家的刑名法术之学，提出以法为本，法（政令）、术（策略）、势（权势）三者结合的“南面术”，并辅之以赏（德）罚（刑），使帝王能利用众智、众力，集大权于一身，“操杀生之柄”。,印度古典文化,名家的探索,名家又称“辩者”、“刑名家”的名家，以“控名责实”为务，讨论概念（名）与事实（实）的关系，其代表人物有墨翟、惠施、公孙龙、荀子。 惠施主张“合同异”，强调事物的同一性；公孙龙主张“离坚白”
10、，强调事物的差异性。名家对中国逻辑思想的发展有特殊贡献。 白马非马论 “白马非马”论其实就是分清了属概念“马”与种概念“白马”的区别。种概念的“白马”当然不是属概念的“马”。,印度古典文化,名家的探索,墨子的经上：“故，所得而后成也。”经说上：“故，小故，有之不必然，无之必不然；大故，有之必然，无之必不然。”虽然墨子对三段论推理的研究不如亚里士多德那样详细，但他确实是三段论推理的创始者之一。 不过墨子秦汉以降长期未受重视，至清代才对其学说加以系统研究。,印度古典文化,名家的探索,庄子天下篇所录惠施“历物十事”:(一)至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一；(二)无厚不可积也，其大千里；(三)天与地卑，山与泽平；(四)日方中方睨，物方生方死；(五)大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异；(六)南方无穷而有穷；(七)今日适越而昔来；(八)连环可解也；(九)我知天下之中央，燕之北、越之南是也；(十)泛爱万物，天地一体也。 太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。 惠施所说连环是指战国策卷第十三中提到的玉连环，南宋鲍彪注称这种玉连环是“两环相贯”，显然不是九连环。,