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1、中国人性思想论纲,主讲人：王世海博士,目录,5,智,性 之基本释义,性，人之阳气性善者也。说文 性，质也。广雅 天命之谓性。礼记中庸,性,生，进也。象草木生出土上。说文,性,生之所以然者谓之性。荀子正名篇 不可学，不可事，而在人者谓之性。荀子性恶篇,荀 子,性,告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 注释：杯棬（读作bi qun），古代一种木质的饮器，尤指酒杯。,孟 子,性,告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸
2、西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 顙 （sng），额头。,性,告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” 曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？” 曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 孟子告子上,性,性在作用,王怒而问曰：“何者是佛?” 提曰:“见性是佛。” 王曰“师见性否?” 提曰:“我见佛性。” 王曰:“性在
3、何处?” 提曰:“性在作用。”,性,王曰:“是何作用?我今不见。” 提曰:“今现作用，王自不见。” 王曰:“于我有否?” 提曰:“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。” 五灯会元卷一东土祖师达摩,性,释氏云:“作用是性。” 或问:“如何是作用?” 云:“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。” 朱子语类卷五十七孟子七,性,僧问：“如何是佛法大意？” 师曰：“春来草自青。” 问：“如何是诸佛出身处？” 师曰：“东山水上行。” 五灯会元卷十五“云门文偃禅师”,性,性之原义，应指人生而即有之欲望、能力等而言，有如今日所说之“本能”。 生而即有，且
4、具备于人的生命之中；在生命之中，人自觉有此种作用，非由后起，于是即称此生而即有的作用为性。 中国人性论史（先秦篇） 综上所述，性即指人生而具有的性能。,徐复观,性,“青（,）”,青,上青下心,情,何谓人情，喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。 礼运 民有五性，喜怒欲惧忧也。五气诚于中，发形于外，民情不隐也。”礼记文王官人,情,“性者天之就也，情者性之质也，欲者情之应也。 生之所以然者谓之性。 性之好恶喜怒哀乐，谓之情。 荀子正名,情,“喜怒哀悲之氣，性也”，“好惡，性也。所好所惡，物也” “人雖有性，心弗取不出。” “及其見于外，則物取之也。” “信，情之方也。情出于性。” 郭店楚简性自命出,情,凡
5、音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。 夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感（起物）而动，然后心术形焉。 礼记乐记,情,孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。,善,孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之
6、。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。” “诗曰：天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。”,善,孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而櫌之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？ 麰mu，大麦 。櫌yu，古代弄碎土块、平整土地的农具。播种后翻土、盖土。浡b，旺盛的样子。硗（q
7、io），土地坚硬而瘠薄。,善,公都子曰：告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。今曰：性善，然则彼皆非欤？” 孟子告子上,善,人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
8、明矣，其善者伪也。,恶,故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利，今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以轿饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼者，为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者，为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 栝gu，桧树。砻lng，磨。恣睢z su，放纵暴戾 。,恶,今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所
9、代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然则孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。,恶,问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于工【陶】人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。 埏shn埴zh ：用水和土。埴
10、，土。和泥制作陶器，引申为陶冶、培育的意思。,恶,直木不待隐栝而直者，以其性直也。枸木必将待隐括烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 荀子第二十三性恶,恶,人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者。灭天理而穷人欲者也。 礼记乐记,恶至善,感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 是故先
11、王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。 是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方。 礼记乐记,恶至善,气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。动天地，感鬼神，莫近于诗。（钟嵘诗品序） 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。（刘勰文心雕龙明诗） “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（论语阳货） “兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语泰伯）,恶至善,兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起好善恶恶之心而不能自己者，必于此而得之。（朱熹四书章句集注）,恶至善,兴，起也。诗本性情，有邪有正，其
12、为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。 （朱熹四书章句集注）,恶至善,国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而旧俗者也。故发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。（毛诗序）,恶至善,“盖人
13、受天地之中以生，其未感也纯粹至善，万理具焉，所谓性也。然人有是性，则即有是形；有是形而即有是心，而不能无感于物，感于物而动，则性之欲者出焉，而善恶于是乎分矣。性之欲，即所谓情也。” （乐记动静说,朱文公文集卷六十七） “性者，理也。性是体，情是用。性情皆出于心，故心能统之。”（ 朱子语类卷九十八）,心思觉悟,思虑未萌，事物未至之时为喜怒哀乐之未发，当此之时即是心体流行寂然不动之处，而天命之性体段具焉，以其无过不及，不偏不倚，故谓之中。然已是就心体流行处见，故直谓之性则不可。”（已发未发说,朱文公文集卷六十七） “一心之中自有动静，静者性也，动者情也。” （朱子语类卷九十八）,心思觉悟,“人之生
14、不能不感物而动。曰感物而动，性之欲也，言亦性所有也，而其要系乎心君宰与不宰耳。心宰则情得正，率乎性之常而不可以欲矣；心不宰则情流而陷溺其性，专为人欲矣。”（答何亻卒,朱文公文集卷六十四）,心思觉悟,何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。（三国志卷二八魏书钟会传注引何劭王弼传）,心思觉悟,圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。 （王弼老子二十九章注） 抱朴无为，
15、不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。（王弼老子第三十二章注）,心思觉悟,世说新语伤逝载: 王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：孩抱中物，何至于此！王曰：圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。简服其言，更为之恸。,老 子,智上智,16 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆。,智上智,25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知 其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地 大
16、、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,智上智,32道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。,智上智,37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无 名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。,智上智,庄子,智上智,以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知
17、周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 齐物第二,智上智,颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。 有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 养生主第三,智上智,惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人 而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓 之人？”惠子曰：“既
18、谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓 情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。” 养生主第三,智上智,夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自 根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不 为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 。 大宗师第六,智上智,颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣
19、。”曰：“何谓 也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘 也请从而后也。”,智上智,以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣 ，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能 见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死 ，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。 其名为撄宁。撄
20、宁也者，撄而后成者也。”,智上智,金刚经,智上智,“须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”,智上智,“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”,智上智,“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故
21、，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”,智上智,“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”,智上智,简曰：“如何是大乘见解？”祖曰：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭
22、，性相如如，常住不迁，名之曰道。”（五灯会元卷一载六祖慧能大鉴禅师）,智上智,佛说四十二章经 佛言：剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。（三） 佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。（十三） 佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。（十七）,智上智,论语 子贡曰 ：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也 。”(五) 子曰 ：“志于道，据于德，依于仁，游于艺 。”(七) （曾子）曰 ：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风
23、乎舞雩，咏而归 。”夫子喟然叹曰：“吾与点也 。”,智上智,子贡问于孔子曰 ：“夫子圣矣乎 ？”孔子曰 ：“ 圣则我不能，我学不厌而教不倦也 。”子贡曰 ：“学不厌，智也。教不厌，仁也。仁且智，夫子既圣矣 。”（十一 ） “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学 也 。”(五) 子曰 ：“仁达乎哉？我欲仁，斯仁至矣 。”(七),智上智,子路从而后，遇丈人， 以杖荷地。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰 ：“隐者也 。”使子路反见之，至则行矣。子路曰 ：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行 其义也。道之不行，已知之
24、矣 。”(十八),智上智,题王居士所藏王友画桃杏花二首之一： 凌云一笑见桃花，三十年来始到家。从此春风春雨后，乱随流水到天涯。 借了灵云志勤禅师见桃花而悟禅旨的禅偈（景德传灯录卷十一）,福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他，志勤禅师所答皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”,性,付出,爱,心念,好恶,物,情,反省至保（成）全,物圆满,身心愉悦,占有,爱,享乐起念,物,贪欲,善,恶,斗争,智的觉悟,老子：复常明道,佛：不住色相,庄子：齐物心斋,仁 向善力,善,恶,斗争,,人能弘道，非道弘人！,