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1、儒家思想的成熟与定型 宋明理学,陕西教育学院历史文化与旅游系 李建国,一、宋代理学的形成,1、所谓理学,宋代，儒家学者研究经书大都不顾旧有的传注，抛弃了旧有的章句、义疏。他们多直接从经书原文义理性命（指人的本性和命运）入手，因此被称为“性理之学”，简称“理学”。由于这种理学是由孔孟的道统继承而来的，所以也称为“道学”。 宋代理学是以孔孟之学为基础，吸收了佛学、玄学的一些成分，加以糅合、扩充而成的。 儒学发展到理学阶段，得到系统化，完成了它的庞大体系。从此，它一直基本稳定，直到1919年的“五四”运动前夕。,2、理学形成的背景,（1）适应封建社会后期统治者强化统治的需要,宋真宗劝学诗： “富家不
2、用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高堂，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”,王安石劝学文： “读书不破费，读书利万倍。 贫者因书富，富者因书贵。”,（2）唐中期以后出现的“援佛入儒”思潮,隋唐五代，佛老盛行，神学泛滥，危及封建统治。为了维护封建伦理纲常，巩固地主阶级的根本利益，韩愈、李翱等人奋起重振儒学。他们在试图建立新的儒家思想体系过程中，不同程度地吸收佛理，为儒学开辟蹊径，成为先秦、两汉儒学过渡到宋明理学的桥梁。,A韩愈的“道统”说,韩愈（768-824），字退 之，祖籍昌黎（今河北省 昌黎县），官至
3、礼部侍郎， 著作收入韩昌黎文集。,韩愈排佛最力，主张以“人其人，庐其居，火其书”的简单粗暴方法压制佛教。 不过，韩愈为与佛教的“法统”相对抗，模仿佛家的传法世系，替儒家编造了一个从尧、舜、禹、汤、文、武、周公到孔、孟代代相传的道统，对两宋以后的意识形态产生巨大影响。,B李翱的“灭情复性”论,韩愈的追随者李翱 （772-841）阐发儒家人 性论时，援入禅宗的佛 性理论，提出“灭情复性” 说。,韩愈、李翱不是从章句训诂而是从义理阐释上发挥儒家学说的路子，上承孟子，下开宋明理学的先河，在中国儒学史上的影响十分巨大。 韩愈、李翱特别推崇孟子、大学、易传等儒家典籍，对宋明理学的形成产生了一定的影响。,（
4、3）宋代科学技术的发展与人们认识的进一步深化,印刷术、火药、指南针三大发明 宋慈洗冤集录与王惟一“针灸铜人” 李诫营造法式 沈括梦溪笔谈,3、理学的开山祖师周敦颐,（北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐） 周敦颐（1017-1073）， 湖南道县人，因家在濂溪， 人称濂溪先生。有太极 图说和通书两部名 著。,首先，他认为宇宙起源于“太极”，太极生阴阳，阴阳再派生出金木水火土五种物质，进而形成人和物。 这本来和道家思想有些类似，具有朴素的辩证法因素，但他所说的“太极”并不是物质，而是一种精神，所谓“太极本无极”，“有生于无”。可见，其宇宙观是客观唯心主义。为理学的宇宙观奠定了基础。,其次，他
5、提出了与宇宙太极相对应的以“纯粹至善”之“诚”为核心的人极。 为了保证封建伦理道德的神圣不可侵犯，他要求人们“纯心”、“慎动”、“主静”、“无欲”。这些主张开了后学“存天理，灭人欲”之先河。,二、道学的派别及其对儒家思想的发展,1、程朱理学,程颢,程颐,朱熹,宋代理学的正式形成以程颢、程颐二兄弟的学说产生为标志。 程颢（1032-1085），字伯淳，世称明道先生。程颐（1033-1107），字正叔，世称伊川先生。河南（今河南洛阳市）人。二程都是周敦颐的学生。著作合编为河南程氏遗书等，今有二程集流传。 朱熹（1130-1200），是宋代理学的集大成者。他字元晦，又字仲晦，号晦庵，祖籍江西婺源，生
6、于建州尤溪县（今福建尤溪县），故其学派被称为“闽学”。朱熹被认为是中国古代仅次于孔、孟的学者（辛弃疾：“历数唐尧千载下，如公仅有两三人”）。著作被后人辑为朱子遗书、朱子大全集、朱子语类等多种。,首先，二程提出“万物皆只是一个天理”的命题。认为阴阳二气、五行只是“理”创生天地万物的材料。“理”正式作为哲学范畴使用。 朱熹：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。” “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。” “未有天地之先，毕竟也只是理有理便有气，流行发育万物。” “未有这事，先有这理。如未有君臣
7、已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”，“直待有了君臣父子，却旋将道理入在里面”。 因此，“理”就是“天”，是自然界和人类的主宰。这样，他就把理同天命联系起来了。朱熹解释三纲五常是天地之性，也就是天理。,其次，程朱的人性论与理欲观。人性中的天地之性是善的，因为“性即理也”，之所以气质之性中有不善的表现，是因为被欲望蒙蔽了。所以二程和朱熹大力宣传“存天理，灭人欲”，主张遵守封建伦理纲常。 程颐：“饿死事极小，失节事极大”。,再次，“理一分殊”。佛教华严宗提出：“一即是多，多即是一”，抹煞了事物的矛盾和区别。朱熹借此发挥，论证“理一分殊”。 朱熹：“本只是一个太极，而万物各有禀受，又各自全具一太极
8、尔。如月在天，只一而尔，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。” “理只是这一个，道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。” 这就把儒家理论上奉为当空皓月普照大地一样了，如不遵守，则是“伤天害理”了。,此外，二程还提出了一套修身功夫论。他们将对天理的觉悟、体验作为修身的目的。“敬”和“格物致知”正是程颐的两种重要的修身方法。 程颐的“主敬”包含着内在心灵的恭敬、专注和外在行为的整齐、严肃两个方面。,程颐的格物论既是一种悟道的功夫论，又是一种求知的知识论。 二程：“知者，吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰：致知在格物。” “格犹穷也，物犹理也，犹曰：穷其理而已矣。”
9、“致知，但知止于至善，为人子止于孝，为人父止于慈之类，不须外面，只务观物理，泛然正如游骑无所归也。”,程朱的认识论还表现在知行之辩中。他们首先肯定人具有先验知识（“人心之灵，莫不有知”），通过“格物致知”和学、问、思、辩的逐渐积累，唤醒心中天理，达“豁然贯通”境界，因而强调“知先于行”。这种思想方法是合禅宗的渐悟和顿悟为一而来的。 朱熹：“知行常相须。”然“论先后，知为先。”,2、陆王心学,陆九渊,王守仁,（1）陆九渊创立心学,陆九渊（11391192），字子静，号象山，江西抚州人。著作被后人辑为象山先生全集。 陆九渊将儒家思孟之学与佛教禅宗相结合，创立了心学。,首先，认为“心外无物，心外无理
10、”，“心即理也”。这明显吸纳了禅宗的顿悟之说。 陆九渊：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。,其次，在认识论上，陆九渊提出“发明本心”说。 陆九渊：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能悌，本无欠阙，不必他求，在自立而已。” “六经皆我注脚。”认为人不必学习。,（2）明代中期理学向心学的倾斜 王学的盛行,明朝初期，以程颢、程颐和朱熹为代表的理学思想流行。 明中期朱学衰颓，心学崛起，最著名的代表人物是王守仁。 王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，世称阳明先生，它继承了朱熹和陆九渊理学精华而又有新的发挥，是明代最大的理学家。,首先，“心即理”是王守仁哲学的理论基础和宇宙观。他认为“心外
11、无物”，“心外无理”。然而，“心外无物”，并不是心外无客观事物，而是客观事物只有被主体所认识、所意识，然后才呈现出其为物的意义。 王守仁：“心之所发便是意”，“意之所在便是物。” 南镇赏花：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，此花颜色一时明白起来，则知此花不在你的心外。”,其次，在认识论上，王守仁提出“致良知”说。 “良知者，孟子所谓是非之心人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”。 “格者，正也，正其不正以归于正之谓也。” “格物之功，只在心上做。” “格物即格心。”,王守仁还提出了“知行合一”的主张，为推倒程朱认识论的武器。 “知之真切笃实处即是行，行之
12、明觉精察处即是知”。 “知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。” “我今说个知行合一，正要人们晓得，一念发动处即便是行了。” 他还将此运用到政治上，针对农民起义提出：“破山中贼易，破心中贼难。”强调意识形态统治的重要。,黄宗羲宋元学案曰：“二先生（朱熹、陆九渊）同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见不合，亦不过仁者见仁，知者见知。” “天理人欲四字，是朱、王印合处。”,三、儒家人生哲学的完善,朱熹将礼记中的大学、中庸二篇抽出，与论语、孟子配合，称为“四书”。从此，四书成为科举考试、著书立说、为人处世的最高经典。儒家思想在此时已具备固定模式。,1、儒家的理想人格“圣贤”,能圣必然贤
13、，贤则可以通圣。 从层次上看，二者又有实践主体的区别。对统治者而言，是以圣王为追求目标和行为典范，其楷模便是尧、舜、禹、汤、文、武、周公。对一般士大夫和庶民百姓而言，是以贤为追求目标和行为规范。 从本质上和终极目的看，儒家追求的圣贤理想人格，重点在贤而不在圣。 （君子“不在其位，不谋其政”。）,2、儒家的理想社会“天下为公”的“大同世界”,礼记礼运篇：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
14、是谓大同。” 这是和“天下为家”的“小康世界”相对而言。,3、实现大同的路径三纲八目,三纲即“明明德，亲民，止于至善”。 指：领会、掌握仁义礼智信伦理，然后教化别人，执着不放地达到把握天理的境界。 八目即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”,格物致知，即接触事物，获得知识。“诚意”、“正心”、“修身”是道德修养，“齐家”、“治国”、“平天下”是政治实践，通过道德修养实现政治抱负。一言以蔽之，即“内圣外王”（庄子天下
15、篇），把内心修养所得推广于天下。 “自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。 在伦理道德方面，儒家以孝悌为本，对各种人际关系的行为准则都作了规定。如对妇女有所谓“三从四德”的要求，即：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；讲究妇德、妇言、妇容、妇功。 三立：立德、立功、立言。,4、主体与外界的关系“正己正人，成己成物”,这是儒家的思想传统。 论语子路：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 论语卫灵公：“躬自厚而薄责于人” 。 孟子：“行有不得者反求诸己”。,5、儒家对个人进退的态度“穷则独善其身，达则兼善天下”,孔子虽“知其不可而为之”，但亦曰：“天下有道则现，无道则隐。”（论语泰伯） 范仲淹岳阳楼记：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 东林党：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”,谢谢,