《第五章中国传统文化的价值取向.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第五章中国传统文化的价值取向.ppt（68页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、,第五章 中國傳統文化的價值取向,观乎人文 以化成天下,价值观 人们对物质世界和精神世界的判断、评价、取向和选择，在深层上表现为处世哲学，展示为一定的价值取向，包括理想信念和人生目的、意义、态度。 在表层上则表现为对利弊、得失、真假、善恶、美丑、义利、理欲等的取舍。 价值观外化为具体的行为规范，并作为稳定的思维定势、倾向、态度，影响着广义文化演进的过程。,价值观 价值观反映人的根本地位、需要、利益，以及实现自己利益和需要的能力、活动方式等方面的主观特征，是以“信什么、要什么、坚持追求和实现什么”的方式存在的精神目标系统，是人和社会精神文化系统中深层的、相对稳定而起主导作用的部分。,在价值观体系
2、中，各种价值观的地位并不相同。有的处于主导地位，有的处于从属地位。 处于主导地位的价值观，代表着价值体系的基本特征，体现着价值体系的基本倾向，统率着其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另一种文化的基本观念。 价值观分两类：一般价值观和核心价值观,核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈，由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层次。 伦理价值观属于意识形态领域，位于第二圆圈，包括人们精神生活的伦理价值观和道德准则，审美价值观等。它受制于核心价值观，影响其他层次的价值观。,政治价值观位于第三圆圈，包括政治上层建筑价值意识。 经济价值观位于第四圆圈，包括关于经济基
3、础（生产关系）的价值意识。 社会生活价值观位于第五圆圈，包括物质生活的社会公德、行为规范等具体价值观。,价值观类型 理性价值观，以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。 政治价值观，以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看得最有价值。,社会价值观，以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。 经济价值观，以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。 宗教价值观，以信仰为中心的价值观。认为信仰是人生最有价值的。,主体基于自己的价值观，在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本立场与态度，以及所表现出来的基本倾
4、向。,价值取向,价值取向分类 美国社会心理学家Rokeach（洛奇赤），分为两大类：终极价值和工具价值。 终极价值，反映人们有关最终想要达到目标的信念； 工具价值，反映人们对实现既定目标所采用的手段的看法。,美国社会心理学家Rokeach,中国传统文化在其历史发展过程中，通过对自然、社会以及理念等各种事物的认知和评判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的价值取向，形成了内涵丰富的价值系统，反映了不同社会群体的不同利益需要和不同人生追求。,追求仁义的儒家 崇尚自然的道家 主张兼爱的墨家 注重功利的法家,第一節 儒家崇尚仁義的價值取向,一、天人关系上的价值取向
5、天人合一：人与自然的同一 易乾卦文言： “大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”,孔子：知者乐水，仁者乐山。 论语雍也 孟子：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。 孟子尽心上 人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己的善性便能认识天。要求通过尽心、养性等途径，达到“上下与天地同流”。,唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 礼记中庸 人也者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀也。 礼记礼运,周易： 参赞天地之化育 人生天地之间，凭借智慧、勇气和能力，克服自然界对人类存在
6、的不利因素，创造出一个完满、和谐的人生，弥补天地缺憾。 三才：天、地、人,民胞物与 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。 北宋张载西铭,二、群已关系上的价值取向 1、以仁为思想核心 论语中，“仁”出现了百次之多。 “仁者，爱人。”（论语颜渊） 己所不欲，勿施于人。（论语渊） 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（论语雍也）,儒家之“仁”是从血缘关系向外延伸，推导而来的。这决定了儒家区别于其他各家的最大特征。 有子：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（论语而） 孟子：“亲亲，仁也。”（孟子尽心上） “仁之实，事亲是也
7、。”（孟子离娄上）,父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。（孟子滕文公上） 由血统政统道统的致思路径，后来演化为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家人生哲学模式。 “仁学”因植根于亿万人心深处最切近、最本能的血亲观念之上，获得远胜于其他学派的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理及社会政治学说基本框架的理论基础。,三、义利关系上的价值取向,义与利是一对矛盾，是否可以统一？ 什么是“義”？ 中庸：義者，宜也。 释名：義，宜也。裁制事物，使各宜也。,孔子重“义” 论语中24次提到“义”，仅次于“仁”和“君子”。 君子喻于义，小人喻于利。（论语里仁篇） 君子义以为上。（论语阳货篇）,儒家重
8、義，但不輕利 富与贵，是人之所欲也。 论语里仁篇 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。 论语述而篇,材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也。若其所以求之之道，则异矣。 （荀子荣辱,“见利思义”，“义然后取，人不厌其取。” 论语宪问篇 先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。 荀子荣辱 义利合一，义以为上,“内圣”与“外王”相对 “内圣外王”是儒家的最高政治理想： “内圣”即对内修身养性，培养圣人的才德。 “外王”即对外实行王道（齐家、治国、平天下） 儒家如何实现“内圣”呢？,四、人格理想与修养
9、之道,自我完善以“个体社会”为框架展开。 个体： 为己（自我完善）成己（实现自我价值） 社会： 修己（自我完善）安人（社会安定） 修身养性成就他人升华自己 具体表现： 化解冲突，消除矛盾 同心同德，协力合作,1、“为己”以自我完善,2、仁、智双重品格的追求 （1）“仁”是儒学的核心 （2）“智”是实现“仁”的保证 “智”是一种理性人格，是“仁”的前提，缺乏“智”，会导致盲目。 孟子：“是非之心，智也。”,未知，焉得仁？（论语公冶长） 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。（大学） “仁、智”双重品格的追求，体现了儒学人道原则与理性原则的统一。,第二節 道家自然無為的
10、價值取向,道法自然，天人合一 道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道德经二十五章,一、天人关系上的价值取向,道家的“四大” 道，天，地，人,“道”是宇宙的本源，是一种自然规律。 人要效法地；地要效法于天；天要效法道，以道为其运行的依归；而道以自然为归，道的本性就是自然。,老庄把“道”看作流贯宇宙、社会、人生的唯一规律。 规律的表现形态，是自然地运行，因此是“无为”。 自然无为，便是“德”。 “是以万物尊道而贵德。” 所以，天道自然，人道无为，这是永恒的的法则。,在“道”的基础上，老子天人关系的核心是“自然无为”。 “自然无为”并非无所作为，而
11、是人的活动必须顺应自然，不能逆自然而行，无知妄为。 顺应自然，按自然规律办事，是“无为”的本义。 自然无为，是积极遵循自然规律的“善为”。这种“善为”，老子称作“为无为”。,上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 道德经八 章,最善的人，具有水一样的德性。 水的德性是什么呢？ “水善利万物而不争，处众人之所恶”。 概括讲，水有三种德性： 一是“利万物”，滋养万物。人就是要尽其所能，为人群为社会服务。,二是“不争”，顺应自然而不与万物相争。人要像水一样，淡泊功利，不与人争名夺利； 三是“处众人之所恶”，居于众人所厌恶、不愿
12、处的卑下地方。 水有这三大特征，“故几于道”。 人做到这三点，也就合于“自然无为”了。,具体讲，水有“七德”： 居善地。水处于低下的地位。为人处世时，要处下、谦退、安于卑下。 心善渊。水渊深清明。人的心境要象水一样，容纳百川。,与善仁。水施于万物而无私心。 人在与他人交往时，应助长万物而不求回报。 言善信。水照临万物，各如其形。诚实不妄，毫无虚构。 人与人交往，所言出自至诚，重诚信，重承诺，不虚伪。,正善治。正即政、管理。水滋养万物，清除污垢。管理者为政要象水那样公平。 事善能。水能方能圆。人要象水那样灵活四通，通权达变，有极强的创新、应变能力。 动善时。时，时势。水的动静，能顺应时势。 人要
13、善于把握时机，一切行为能与时推移，相机而行。,相对于儒家，道家对个体予以更多关注，崇尚个体价值，对逍遥境界的追求。 道家的出发点是全生避害。 庄子哲学本质上是生命哲学。庄子对生命的关注从两方面展开：,二、群已、义利关系上的价值取向,第一，在布满荆棘的人世间，保护生命免受伤害，尽天年而不中道夭折； 第二，在与道合一中发现生命价值，使生命在面对现实的无奈中，也能充分享受精神的自由。,与儒家汲汲于仁义，奔命于修齐治平的“游方之内者”不同，道家是视功名如粪土，视帝王如糠秕的“游方之外者”。 人们通常称儒家为“入世”，称道家为“出世”。 老子“居周久之，见周之衰，乃遂去，莫知其所终”（史记老子列传），为
14、后世树立了“出世”的楷模。,庄子将老子的“出世”做了淋漓尽致的发挥。 庄子人间世：知其不可奈何，而安之若命，德之至也。 这在中国几乎成了超时空、超阶级的自我解脱的精神法宝。,史记庄子列传：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：子函去!无污我我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 这种超世主义后来为不事权贵、不媚时俗的刚直不阿之士无数次效仿。,庄子天地：“人能虚己以游世，其孰能害之!” 后世士大夫在志得意满时，无不以治国平天下为己任，出将入相；而在心灰意冷之日，又可以顺理成章地皈依老庄，隐入山林。仕途上的进退自如，正体现了儒道互补的思想。,（1）有待
15、的逍遥 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。（逍遥游） 有所待，所以幸福是相对的。,（2）无待的逍遥 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（逍遥游） 无待，不依赖任何条件。 “乘天地之正”，即与道合一，体悟道，所以无所凭恃。,“至人无己，神人无功，圣人无名。” “古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌（，咽喉闭塞）言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”,三、人格理想与价值目标,无己精神 庄子人生哲学是要人们按本性生活，消除名利欲望，保持心灵的恬淡虚静。即从精神上超越一切自然
16、和社会的限制，泯灭物我对立，忘记社会和自我。 老庄人生哲学中的反等级、宗法、专制思想，以及崇尚自由的思想，对中国知识分子的心理有很大影响，成为中国文化深层结构的一部分。,“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。之人也，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲（q，圻，疆界）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”,至人、神人、圣人、真人是绝对逍遥之人。 他们超越了自己与世界的区别、“我”与“非我”的区别，所以他无己。 “乘天地之正”即与道合一，体悟道
17、，所以无所凭恃。因为道无为而无不为。道无为，所以无功；圣人与道合一，所以也无功。 圣人治天下，但其治就是使人自然而不加干涉，让人自由发挥自然能力。道无名，圣人与道合一，所以也无名。,道家的“无为”，给中华民族的精神性格打上了深刻的烙印。 顺应天道，崇尚无为，体现了人对自然、社会规律不可抗拒性的认识。,第三節 墨家兼愛互利的價值取向,墨家的“天志”观。墨家借助“天志”观提出尚贤、尚同、兼爱、交利等诸多社会政治主张，要求人们在利、欲与义、理的冲突面前，放弃私利、私欲，选择公利、公欲。 墨家认为社会的一切灾难都源于“不相爱”。 因此，“兼相爱，交相利”就成为墨家提倡的最高价值。,天必欲人之相爱相利，
18、而不欲人之相恶相贼也。 墨子法仪 交相爱、交相恭，犹若相利也。 墨子鲁问 兼相爱，交相利，以圣王之法，天下之治道。 墨子兼爱中,墨家价值观的实质在于用“兼爱”调整功利。 他们不反对功利，而是追逐公利，反对私利，要求“兴天下之利，除天下之害”；反对亏人而自利，也反对“贪民之财、“夺民之用”。,第四節 法家功利主義的價值取向,法家是极端的功利主义者。欲利是法家价值论的中心。 法家“性恶论”是其极端功利主义的前提 商鞅：“民之于利也，若水之于下也，四旁无择也。”,韩非认为，人人都有“自为之心” 一般人与人： “医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之天
19、死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。” 韩非子备内,君与民：“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。”百姓听命统治者乃“彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。” 君与臣：“主卖官爵，臣卖智力”、“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。” 韩非子难一,韩非认为，人人都有“计算之心” 父母与子女：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎。” 韩非子六反,人自私好利本性不可改造，也无须改造，可利用之进行管理。方法有二： 一是相“市” 医生、造车人、棺材铺老板与顾客的关系。 “臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市”。 “凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。” 韩非子八经,二是严律的法制 利诱适应与强制约束。 法家的人性管理方法，在当时特殊的社会经济条件下可快速见效，然而，动用国家强制力，以所谓的“法”来压制人性，不可作为治理国家的长期政策。,思考题： 一、简述中国古代儒家、道家、墨家、法家的不同价值取向。,