国学与企业管理.ppt

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1、中国管理哲学与财富智慧 国学与企业管理创新,主 讲 人：乾泉 国际管理工程学会副会长、国学研究院院长 中国管理哲学网首席专家 国家十一五规划现代管理领域653工程 国学与和谐企业文化建设项目组负责人 北大、清华、人大、上海交大、浙大项目教授 官方网站:http:/www.caooc.org http:/ 联系电话：18911166578 13146107568,用中医和生命科学的思想管理企业，用企业管理的思想经营健康和生命。 -乾泉,前沿、如何塑造和谐健康的心灵？,和谐心理的培养和心理和谐体系的构建是一项内容广泛的系统性、综合性工程，需要各级政府、企业和全社会的广泛参与和共同努力，需要社会各界

2、进一步加大对心理和谐体系机制、体制的研究，在此基础上，使社会全体成员更好地感知和领会心理和谐，更好地创新和传播心理和谐，从而加快和谐社会建设目标的实现，达到人与社会、人与自然的全面和谐。 财富是义与利的统一，创业与经营时间的过程，应该是一个人自我完善追求身心和谐的过程，是实现道德自觉的过程，建立正确的财富观，就是讲科学发展观，是提升企业家个人素质和培育企业核心竞争力的要求，也是建设和谐企业与和谐社会的时代要求。,要构筑和谐社会，必须正确处理好天人、人与社会、人的身与心这三者的关系，而内心和谐是其他和谐实现的前提。那么，怎样实现内心和谐呢？人的内心精神世界，应该由科学精神、人文精神和宗教精神三方

3、面组成，要做到内心和谐，就要做到这三种精神的平衡。每个人一生都要面对和回答“我是谁？从哪里来，现在哪里？要到哪里去？怎么去？”这五个问题。 孟子说“人之所以异于禽兽者几稀”(孟子离娄下)，这“几稀”的区别，就是因为人有由社会性和精神性而凝聚起来的仁义道德，在孟子那里，义是人类和动物的根本区别。义的培养正是对人的三种培育。人的健康成长是“三性”的统一协调并行发展。,主体系统原理无极图,无极： 虚空 谦虚 零心态 空灵的美,太 极 图决策与执行 管理原理,有机系统的生命假说 两仪二元平衡原理:决策与执行,阳决策管理 战略管理 价值管理 激励管理 运营管理,阴执行管理 组织管理 市场管理 品牌管理

4、能力管理,原始太极复原图,变形太极图三生万物,宇宙物质基本粒子,原子 原子核(质子、中子、电子) 重子（质子、中子） 基本离子 质子2个上夸克、1个下夸克（3个夸克） 中子1个上夸克、2个下夸克（3个夸克）,物理间的力,弱力夸克之间 强力重子之间原子能 引力物质之间重力质量,基本宇宙系统：和谐论,1、能量：能量是宇宙的本源 2、熵变：熵变是宇宙的进化过程 3、时空：时空是宇宙进化的结果 4、物质：是宇宙进化的衍生物 宇宙法则： 物质守恒原理 能量守恒原理 宇宙运动是分层级和系统 不同层级的物质形态的演化表现 为能量跃迁，是宇宙能量均衡的结果 熵变熵增原理宇宙膨胀 时空坍塌原理黑洞现象,基本自然

5、系统：三才哲学,天：发展空间与机会 地：生存环境和物质条件 人：生命的主体和本体,基本哲学系统：三元论,天/物质：第一性 地/中介：量变质变过程 人/意识：第二性,基本管理系统：三流论,资本流：天 信息流：地 价值流：人,人的素质系统：三要论,素质能力：能量/天 生命历程：熵变/地 价值哲学：物质/人,人的三种精神的和谐,1、科学精神： 主导人去求真、证真、验真，会告诉人们“是什么”，“我是谁？从哪里来，现在哪里？要到哪里去？怎么去？”。 2、人文精神： 主导人去求美道德美、心灵美、人格美，提高人的骨气、志气、勇气，会告诉人们“如何作为”，使人能够一举一动都合乎礼； 3、宗教精神： 主导人去求

6、善、扬善、行善，会告诉人们“知道敬畏”、“如何超越”，通过树立”信仰、价值追求、期望”，使人心灵纯洁、毅力坚定。 真善美的统一是人类理想的最高境界。三种精神之间的关系应该成为社会生活中一个最稳固的正三角形，三角形中任何一边出现问题，都会影响人性的和谐。,国学的起源易经,易经是自然哲学的最高法则 易经是和谐、文明与发展的哲学 易经是系统结构决定系统能力的全息法则 国学是易学的传承与发展 宇宙全息结构原理 组织生命基因结构 中国和谐哲学与人生智慧 成功事业与和谐职业生涯规划,系辞(上),天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变

7、化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。,圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。 六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。 易与天地准，故能弥纶天地之

8、道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。,系辞(下),八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在

9、其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，颓然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。,古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农

10、氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。 ,先天八卦图,第一部分 易经与 中国哲学 核心价值（国学）的起源,一、二十八宿、大禹、河图 与伏羲先天八卦,1、中华第一龙,俗话说中国文化有“上下五千年”，但是中华民族的图腾文化，却不仅仅只有五千年。“中华第一龙”就有着6000年的历史，见证了中华民族为龙的子孙的事实。 1987年在位于河南省濮阳县城西水坡仰韶文化址发现”中华第一龙”。,话说中华第一龙的出土，要追溯到1987年濮阳

11、市为解决工业和城市居民用水，在濮阳县城西南处修建了一座引黄供水调节池，施工中发现一处早期仰韶文化遗址。遗址南边，是五代后梁修筑的濮阳古城墙。经国家文物考古工作者进行科学发掘，在仰韶文化第四层下出土了四组用蚌壳摆彻的龙虎等动物图案。 1987年在位于河南省濮阳县城西水坡仰韶文化址发现”中华第一龙”。在一个墓室中部的壮年男性骨架的左右两侧，有用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，龙图案身长1.78米，高0.67米，昂首、弓身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状腾飞。虎图案身长1.39米，高0.63米。虎头微低，圜目圆睁，张口露齿，虎尾下摆，四肢交替，如行走状，形下山之锰虎。墓主人的两侧用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，被考古学

12、者验定为“中华第一龙”。,2000年5月，王大有中国龙种文化(第45-125页，二千古悠悠原龙真真大白。三二十八宿天象格局6500年中国社会出版社。 2001年11月胡绳主编，冯时著中国天文考古学第278-301页河南濮阳西水坡45号墓诸遗迹的天文学研究，社会科学文献出版社出版。作者在本书自序中说：“自1988年底我对河南濮阳西水坡星象图的论证工作完成以后，便萌生了建立中国天文考古学体系的想法”，由此可知，西水坡M45的天文学研究对本专著杀青的价值和意义。 2003年1月，卢嘉锡总主编的中国科学技术史天文学卷(陈美东著)由科学出版社。这部科巨著的第一章第一节就是讲述的仰韶文化中期的天文知识：濮

13、阳龙虎斗图与龙虎鸟麟四象图及其授时功能，龙虎鸟麟象与图腾及星象崇拜。无疑，把西水坡遗址出土的M45及第二组、第三组蚌图列为我国天文学史的排头兵了。,2、大禹治水,禹，又称大禹，是舜的大臣，夏朝的开国君主。贡，功也。见周礼大宰注和广雅释言。说文说：“贡，献功也。”禹贡，就是禹的功绩。史记五帝本纪说：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失其宜。”史记匈奴传说：“尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。”可见尧舜的时候，禹的功劳最大。 洪水平定以后，万民安居乐业，深深怀念尧舜的德泽和大禹的功绩，史官写了这篇文章，表扬大禹的功勋，名叫禹贡。,大禹作为中国第一王朝的创建者，是古代中

14、国历史上的一代“圣王”。相传4000多年前，神州大地水洋洋而不息,大禹受命治水：“八年于外，三过家门而不入”，与百姓历尽艰辛，终于治平了洪水之患。后来，据史书记载，大禹“忧民救水到大越（今绍兴），大会计（会议讲座的意思），爵有德，封有功。”会议的地点茅山因此改称“会稽山”（“稽”与“计”是通假字）。禹做了皇帝以后，“巡守大越”在此病故，葬于会稽山下。禹陵古称禹穴，为大禹之葬地，它背靠会稽山，前临禹池。,中华文明源远流长，盘古开天，神农稼穑，女娲补天，尧舜让贤，大禹治水，富而兼济黎民，衰而不失疆界，兴而利及天下。生生不息、奋发图强、海纳百川、与时俱进是中华文化的基本精神。 虞书大禹谟“（舜）帝曰

15、：来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，可俭于家，不自满假”。 禹划九州，夏禹收九牧之金铸九鼎于荆山之下，一言九鼎，成为传国重器，革故鼎新，九州一统，成为国家和权力的象征，中华民族将九鼎文化的精神世代传承。,3、二十八宿,2、河图之象 河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下： 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。 西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。 中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为

16、土。 （其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为河图。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。,1、河图的起源： 伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察。不过，这些观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中忽然帮出了“龙马”，也就是这一刻，他突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中，深切地感到了自身与所膜拜的自然之间，出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案，与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合，就这样，伏羲通过龙马身上的图案，与自己的观察，画出了“八卦”，而龙马身上

17、的图案就叫做“河图”。在“山海经”中说“伏羲得河图，夏人因之，曰连山”。 伏羲的“经卦”是来源于天文现象, 它的“根”是河图。 河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。,4、河图,3，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变

18、化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。 4，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。 5，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵

19、横皆15数，乃阴阳五行之数也。,6，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。 7，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。

20、8，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。,. 9，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也“。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。 10，河图象形之理：河

21、图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。 11，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。,12、河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，

22、木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。 13，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。 河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无

23、穷。暂且论之。,5、伏羲先天八卦图,A-乾-天-道_目标战略 B-兑-泽-机_文化理念 C-离-火-法_激励管控 D-震-电-术_运营模式 E-巽-风-器_组织绩效 F-坎-水-形_市场竞争 G-艮-山-理_技术品质 H-坤-地-德_资本运营,6、黄河流域简图,美国雷斯新作人生一定要有的八個朋友 的易学解析,長久以來，不少企業禁止員工之間發展友誼，在工作場所結交知心好友是件壞事嗎？紐約時報暢銷書你的桶子有多滿作家雷斯在其新作人生一定要有的八個朋友（Vital Friends），針對這項具爭議性的議題，提出以嚴謹研究調查為基礎的新觀點，如：在工作中有好朋友的人，投入工作的熱情是一般人高出七倍，也

24、比較少發生意外、樂於服務顧客與人分享新點子、從事創新。職場友誼可以改善員工對工作滿足感與成就感。 從一個人的友誼品質可以預測他的幸福指數與生活滿意度，並推斷個人的身體健康情形與壽命。工作上有至少三位親密朋友的人，有百分之九十六的機會對自己的生活感到滿意。 對婚姻生活滿意的夫妻，約有70的夫妻認為，友誼的重要性是性或親密關係的五倍。受訪者一致認為，花時間與老闆共處是一天中最不愉快的事。然而，如果經理人定期與員工討論友誼，員工有工作上最佳朋友的機率會增加將近兩倍。茶水間效應：如果實體工作環境讓員工有彼此交誼的機會，工作團隊緊密合作是一般團隊的三倍。不幸的事，受訪報告中只有1/3的人表示，自己擁有這

25、樣的工作環境。好朋友左右了你的腰圍？如果好朋友是個飲食健康的人，那麼你有五倍的機會也會有非常健康的飲食食。,全書以散文的方式書寫，讓蓋洛普機構裡高達500萬訪談資料庫的研究數據變得易懂、好讀。更重要的是，這本書不只探談職場或研究職場友誼，而是第一本書以宏觀角度看待友誼在個人或公眾生活與社會中的價直。雷斯的發現會讓你感到訝異、興奮，保證徹底改變你我對友誼的看法。看完之後，你會發現自己正以嶄新眼光看待身邊的同事、家人與朋友。 另外，本書提供的英文網站測驗（www.vitalfriends. com幫助讀者檢視周遭朋友在個人生命與工作中，各自扮演著哪八種不可或缺的朋友角色,這八種角色包括： 1-A.

26、導師（Navigator） 2-B.同好（Collaborator） 3-C.推手（Builder） 4-D.開路者（Mind Opener） 5-E.開心果（Energizer） 6-F.夥伴（Companion） 7-G.支柱（Champion） 8-H.中介（Connector） 八種不可或缺的朋友，分別在每個人生命中扮演下列各種不同的角色。,A.乾卦-導師： 他們可以給你建議並指引方向。當你需要指引或諮詢時，就會去找他們。他們擅於聆聽、整理、分析你心理所想的。他們會讓你了解自己擁有或缺少什麼能力。你可以和他們分享目標和夢想，並一針見血地幫你點出達成夢想與目標的方法與途徑。 B.兑卦-同

27、好： 是與你興趣相近的朋友，也是眾多親密友誼的基礎。你們可能對運動、嗜好、信仰、工作、政治、食物、電影、音樂或書籍有相同喜好。這樣的特殊情誼讓你們成為一輩子的朋友，你會非常喜歡和他們一起消磨時光。 C.离卦-推手： 推手擅長鼓勵，總是會把你推向終點。他們會持續投資在你身上，好讓你有所發展，同時真心希望你能成功，即使這表示他們必須要為你承擔風險。推手會慷慨地貢獻自己的時間，協助你找到自己的優點，同時有效利用這些優點；從不嫉妒你或成為你的競爭對手，總是站在終點鼓舞你、為你歡呼。 D.震卦-開路者： 可以拓展你的視野、鼓勵你接受新觀念、想法、機會、文化與人們。幫助你拓展個人眼界，創造無數正面的變化。

28、他們是一群挑戰傳統智慧的朋友，面對難題時，為你提供具創意的解決方案；同時，不斷地刺激、激勵你，大膽表達一些你從不敢在別人面前說出的想法與意見。,E.巽卦-開心果： 他們總是有辦法讓你精神大振、心情大好。和他們相處時，你的生活會充滿了積極感。當你心情跌至谷底時，開心果可以很快地讓你恢復正常，有本事讓你有好心情或錦上添花。當你需要一個笑容、想要大笑時或放鬆一下時，千萬記得找他們。 F.坎卦-夥伴： 不論情況如何，當你有需要的時候，他們總是會站在你身邊。你們之間的情感聯繫牢不可破。當你生命中發生重大事件時（無論好壞），他們都會是你第一個想聯絡的人。夥伴會把你們之間的關係引以為傲，而且會願意犧牲自己來

29、幫助你。他們幾乎是可以讓你以性命相託的朋友。 G.艮卦-支柱： 總是和你站在同一陣線、支持你的信念。他們是會讚美你的朋友。這會讓你的生活每天都變得不同。他們不只在你面前稱讚你，也會在你背後撐腰，就算你不在場，也會挺身而出為你仗義執言。支柱是你的最佳擁護者，當你成功時，他們會為你感到驕傲，而且會與其他人分享。 H.坤卦-中介： 你想要的東西，他們就是有辦法幫你搭起橋樑。這樣的朋友一旦知道你要什麼，總能馬上張開聯絡網，找到一些和你有相同興趣或目標的人；他們能快速地擴大你的人際網絡，讓你直接通往取得新資源的管道。如果你需要工作、醫生、朋友或約會對象，打電話給這樣的朋友就對了。,二、易经符号中的自然管

30、理法则,乾：目标法则战略管理 元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。,乾：元，亨，利，贞 用九：见群龙无首，吉。 关于“龙” 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。,乾：目标法则（2） 元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。,彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德

31、施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。,实践应用 道家与阴阳五行学说 皇天的昭示 我们要向何处去 我们该选择怎样的发展之路 龙的精神 如何识别64卦 职业生涯规划方法 企业决策管理 战略决策与预测 民主化决策与强力执行,A、目标战略系统 a.目标生涯：生涯规划、目标管理、目标控制 b.创新发展：可持续性、发展潜力、发展趋势 c.科学决策：决策方法、决策机制、决策程序 -目标法则,乾：目标法则（3） 元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。,文言曰： 元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和

32、也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。,人生六道坎儿解析,孔子在论语中道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。结合今天，从参考消息北京版，看到台湾人生的个坎儿一文（黑色部分），觉得与易经的乾卦基本原理一致，故摘录解析之以共勉。 人从出生到成熟到衰老到死亡，就那么几十个春秋。也就是那么几个“坎”，眨眼的功夫就过去了。 、20岁之前谈梦（见下图/6 ） 人自母体分离出来，初谙世事至少要十四五年，而初谙世事并不意味着成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童话。所

33、以，这个季节经常做梦，梦见自己会飞，梦见自己会成为人们心目中的偶像。同学之间，朋友之间谈论的话题也往往与现实离题万里。在这段花季年华里，一切都是浮动的，一切都是彩色的。 文言：初九曰：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。 乾泉：青春花季，心中有梦,志当存高远,潜心学习，潜龙勿用。,、20岁以后谈理想（见下图/3 ） 20岁是迈入大人行列的第一道门坎，以前的彩色梦幻渐渐淡化，在现实面前，开始走向成熟，也开始有了人生的目标。但20岁的抱负却又气吞山河，有些不切合实际。所以，我们说人到20岁已经长大了，但绝对不意

34、味着已经成熟。总之，20岁时，已经有了向前跋涉的目标，少了很多梦幻色彩。 文言：九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。 乾泉：立志成材，科学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标，乃“见龙”也。 上了30岁谈责任（见下图/ ） 三十而立于今人来说也许为时尚早，以现代人的平均寿命计，人生尚未过半，少年得志毕竟不是这个世界的多数。但30岁已是成熟的人了，至少已经确立了自己的人生坐标和基点。在这阶段，很多的重担会压在你的肩头，你无可逃遁也别无选择地要背着这些重压往前走。人生由此便多了一种沉甸甸的

35、东西责任，因之人生的内涵也丰富起来。结婚了需要有个爱巢栖息爱情，儿女出世了要拼力哺育，父母老了要尽赡养之责，还有，工作的担子也加重了这一切责任，都得30岁的你一个一个地去履行，没人能够替代你。这个时候，一切言谈行为都变得那么实在,文言：九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。 乾泉：人生充满各种诱惑尤若暗礁，一定把握航标，乃责任尔。乾龙乃善于把握方向之龙也， 、40岁谈事业（见下图/3 ） 迈过30岁的沟坎，人已如日中

36、天了，此刻有志者已经事业有成，即使是平凡之辈，积蓄也开始殷实。人的生理心理也已熟透，万事都有主张，一切责任也因为时光流淌而减负了。也许父母已经过世，儿女也快自立。这个时候，人通常会像爬上一道高坡一样，长长地舒口气。然而当回头看时，才发觉前些年为自己活得太少。于是，发展自己便成了这个阶段的主旋律。 文言：九四：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。 乾泉：“上下无常，非为邪也”乃善于应变。“进退无恒，非离群也”知进知退、进退自如，“君子进德修业，欲及时也，故无咎”善于捕捉机会，大展鸿图，正当其时。,、50岁开始谈经验（见下图/6 ）

37、 古人道“五十而知天命”，此刻对于人来说应该是尘埃落定的时候了。优胜者已经胜出，淘汰者已经出局。那么，优胜者便领受被尊敬的风光，淘汰者也只好独尝出局的悲哀。无论优或劣，都会明白成败的原因。而大局已定已难更改，优胜与淘汰的总结成了宝贵的经验，化作了后人的财富。 文言： 九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 乾泉：人生已有积累，发挥已有经验和资源优势，“云从龙，风从虎”、“各从其类”，精诚团结，则定会“飞龙在天，利见大人”。 、60岁以后谈往昔（见下图 ） 衰老是人类不可抗拒的自然

38、法则。人老了就力不从心了，即使想大展宏图也难于展翅了。此刻的成功者可以享受他自己创造的成果，失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罢，岁月刻在自己身上和心上的痕迹是无法抹杀的。夕阳苦短，来日无多，不再思想前景的辉煌，但回首昔日的风光或坎坷，多少能激活生命的潜力，保持旺盛的活力。 一辈子就这样走过来了，不管辉煌还是平凡，都得一个一个坎地迈过，当然，怎样迈，迈得成功与否，听听人们60岁以后的诉说就知分晓。,文言：上九曰：亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。 乾泉：夕阳无限好，黄昏更美丽。知无不言，言无不尽，老骥伏枥，志在千里也

39、！,附：易经。乾 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。,兑：快乐法则情感管理 和孚关爱，欣悦心诡，平等诚信，臻善臻美，团队精神，齐心协力。,兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽

40、，兑；君子以朋友讲习。 初九：和兑，吉。 象曰：和兑之吉，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。,六三：来兑，凶。 象曰：来兑之凶，位不当也。 九四：商兑，未宁，介疾有喜。 象曰：九四之喜，有庆也。 九五：孚于剥，有厉。 象曰：孚于剥，位正当也。 上六：引兑。 象曰：上六引兑，未光也。,文化理念系统 a.快乐幸福： b.文化价值： c.精神理念： -快乐法则,墨子与释佛的爱 湖泊的昭示 -价值伦理法则 如何与这个世界相处 如何调节我们的心灵,离：阳光法则管理伦理 公平公正，谨言慎行，中规中矩，积极进取，亲民勤政，心悦诚服。,离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也；日月丽乎

41、天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方。 初九：履错然，敬之无咎。 象曰：履错之敬，以辟咎也。 六二：黄离，元吉。 象曰：黄离元吉，得中道也。,九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 象曰：日昃之离，何可久也。 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 象曰：突如其来如，无所容也。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 象曰：六五之吉，离王公也。 上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。 象曰：王用出征，以正邦也。,离： 法家与权利艺术 阳光的昭示 激励权变法则 公平、公正、公开 激励是生命的本能 我们追求自由与平等,组

42、织的制度管控系统 a.激励水平 b.制度环境 c.管理控制 -阳光法则,震：效率法则行为管理 有备无患，泰然应对，整合运营，管控得法，善声政教，雷厉风行。,震：亨。 震来萀萀，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯（CHANG昌）。 彖曰：震，亨。 震来萀萀，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。 初九：震来萀萀，后笑言哑哑，吉。 象曰：震来萀萀，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。,六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。 六三：震苏苏，震行无眚。 象曰：震苏苏，位不当也。 九四：震遂泥。 象

43、曰：震遂泥，未光也。 六五：震往来厉，亿无丧，有事。 象曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。 上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。 象曰：震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也。,震： 兵家与经营谋略 雷电的昭示 -效率模式法则 时间是生命的指针与坐标 细节习惯决定我们的价值成就与效率 信息经济 知识经济,生产运营系统 a.运营模式 b.运营效率 c.生产效能 -效率法则,巽：柔变法则团队组织 为木为体，重巽申命，知进知退，高风亮节，谦逊中正，德顺志通。,巽：小亨，利攸往，利见大人。 彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。 柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，

44、利见 大人。 象曰：随风，巽；君子以申命行事。 初六：进退，利武人之贞。 象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。 九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。 象曰：纷若之吉，得中也。,九三：频巽，吝。 象曰：频巽之吝，志穷也。 六四：悔亡，田获三品。 象曰：田获三品，有功也。 九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先 庚三日，后庚三日，吉。 象曰：九五之吉，位正中也。 上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。 象曰：巽在床下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。,巽 儒学与孔子哲学 长风的昭示 -组织秩序法则 有秩序的组织团队是成功的基础 性善礼乐的教化修炼使团队更有力量.,组织架构系统 a.组织结构 b.信息

45、管理 c.授权分工 -柔性法则,坎：竞争法则机变义利 君行常德，习于险境，教民不倦,心享刚中，自信守持，把握机遇。,习坎，有孚，维心亨，行有尚。 彖曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升 也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣 哉！象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。,初六：习坎，入于坎錎，凶。 象曰：习坎入坎，失道凶也。 九二：坎有险，求小得。 象曰：求小得，未出中也。 六三：来之坎坎，险且枕，入于坎錎，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋（鬼音，酒具）贰，刚柔

46、际也。 九五：坎不盈，只既平，无咎。 象曰：坎不盈，中未大也。,环境适应系统 a.竞争优势 b.市场环境 c.营销管理 -优势法则,坎： 老子与鬼谷子的智慧 弱水的昭示 -竞争生存法则 环境是决定事物生存发展的前提 能否适应环境是生存竞争的根本 善处下而成江河,艮:价值法则创新学习 成言乎艮，行止适时，背不获身，行不见人，利欲有度，敦厚善终。,艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎：。彖曰：艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。 初六：艮其趾，无咎，利永贞。

47、象曰：艮其趾，未失正也。,六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。 九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 象曰：艮其限，危薰心也。 六四：艮其身，无咎。 象曰：艮其身，止诸躬也。 六五：艮其辅，言有序，悔亡。 象曰：艮其辅，以中正也。 上九：敦艮，吉。 象曰：敦艮之吉，以厚终也。,技术质量系统 a.技术创新 b.质量品质 c.品牌效应 -品牌法则,艮： 惠施和公孙龙“控名责实” 大山的昭示 -理性价值法则 名实相符是科学与理性的基础 真理是不断地反思与塑造个性价值,坤：财富法则民胞物与 至哉坤元，万物资生，含弘广履，霜坚冰至，品物咸宁，承天时行。,坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有

48、攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。,六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 六四：括囊；无咎，无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。 象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。 象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。,能力禀赋系统 a.资源禀赋 b.资本结构 c.核心能力 -能力法则,坤： 上农（管仲）与杂家（吕氏春秋）思想 厚土的昭示