纺织导报-对服装设计创新问题的思考.pdf

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1、n p p 。e H n 征6 n 9 铡9 9 V 对服装设计创新问题的思考 摘要：以大量的举例论证了民族性与世界性、传统与创新、殖民化与现代化这三苏卅l 大学艺术学院史林 对矛盾在服装设计思想上的统一性；强调了中国的服装业要走出国门、提高附加 值，就曲须创新设计、打出品牌。 关键词：服装设计；创新；品牌 中图分类号：T s9 4 ll 文献标识码：B 文章编号：l 0 0 3 3 0 2 5 ( 2 0 0 3 ) 0 2 一0 0 4 5 0 4 中国的服装设计，随着改革开放已走过了2 0 多年的 艰苦历程，取得的成绩是有目共睹的。我们把统治了百 姓服装多年的“老三色”变成r “姹紫嫣红

2、”，把服装市 场上款式的“大一统”变成了“百花齐放”，人们紧跟潮 流的各色衣着配合着现代化的建筑环境，其优美画面是 过去想都不敢想的事。 但是，我们还没有国际知名品牌，在出口创汇的服 装中，没有原创产品能与发达国家一争高低，我们的产 品缺少高附加值，因此价格之低也是十分令人遗憾的。 今天，我们已经加入w T 0 ，这意味着将迎来更多国 外的知名品牌与我们面对面竞争；尽快提高自己品牌的 附加值已迫在眉睫。增加品牌的附加值，需要创新没计 思路，创新是2J 世纪继续前进的号角，不创新我们的服 装便没有出路。但是，究竟怎样创新，如何认识东西方 文化在创新中的碰撞? 有些问题还需要思考与澄清。 一、民族

3、性与世界- | 生 过去，时常听到“只有民族的，才是世界的”或“越 有民族性便越有世界性”，这是不少学者或媒体记者引用 的一句话。有人说这是马克思说的，但没有出处；还有 人说这是鲁迅说的，这似乎也不全面。翻阅鲁迅全集，鲁 迅先生确实在1 9 3 4 年4 月1 9 日写给陈烟乔的信中，谈到 木刻创造时说过：“有地方色彩的，倒容易成为世界的”。 但是鲁迅同时又对其说过：“至于手法和结构，我的意见 是不必问西洋风还是中国风，只要看观者能否看懂而采 用其合宜者。”众所周知，鲁迅先生是“拿来主义”的倡 导者，提倡将世界上一切好的东西，皆“拿来”为我所 用。即：中国人只有放眼世界，以人类智慧所达到的最

4、高水平为目标，广为吸收世界各国文化的精华，才能将 民族文化的发展推向前进。冈此，我们应当全面理解鲁 作者简介：史林，女，1 9 4 2 年生，教授，苏州，2 1 5 0 2 4 5 迅先生的观点，不要将“世界的”和“民族的”绝对化、 对立化，应当说：民族的可以成为世界的，世界的也可 以成为民族的。 2 0 世纪末，国际时装界刮了多年“东方风”，亚洲各 国的民族传统服装元素，先后被大师们采用，光是约翰 加利亚诺一人就分别在1 9 9 8 年、1 9 9 9 年、2 0 0 1 年、2 0 0 2 年巴黎时装周七将中国的旗袍、军服、藏族服装，以及 刺绣、流苏、中国结等在为迪奥品牌的设计中反复运用，

5、 这是“民族的，可以是世界的”之最好写照。国际大师 吸取各民族的优秀文化遗产，卞富自己的设计灵感、开 拓设计思路，的确是常事。不只是现在，2 0 世纪初的法 国名师保罗波烈，就已经在东方艺术的感召下，没计 了命名为“孔子”的中国大袍式宽松女外套、日本和服 式午后休闲服。从这个意义r 说，“民族的”与“世界的” 其实是相互借鉴、相互补充，而H 是“相依为命”的。 中国有句古语：“有容乃大”。中国文化白蒙昧的远 占时期就容纳着外来成分，以后历代的祖先对外来文化， 无论是物质的还是精神的，只要对我有利都能吸收和引 进，正是有着“世界的，也可以是民族的”这种海纳百川 的精神，才造就了大中华上下五千年传

6、统文化的灿烂与 辉煌。 中国服装史中的几次大变革便是这一精神的见证： 早在战国时期( 公元前3 世纪) ，赵武灵王为了作战方便， 大胆改革，断然下令引进西方的裤子，将十兵惯用的袍 服改为短衣长裤装，这是赵国以后在战争中屡战屡胜的 一个重要原冈。在封建制度下的唐代( 公元7 世纪公 元9 世纪) ，经济繁荣、国富民强、思想自信而开放，唐 人主动与西亚甚至欧洲国家交往，唐服在保留本国优秀 传统的基础上，对外来文化博采众长，不拘一格地吸收 其精华，妇女穿胡服、戴胡帽，服装袒胸祷臂、衣料薄透 轻飘，服饰再一次发生了巨大的变革，在当时乃至今天 纺织导报C h i n aT e I eL e a d e

7、r2 0 0 3N o2 万方数据 PDF Watermark Remover DEMO : Purchase from www.PDFWatermarkR to remove the watermark 闩p p o r e l H n i t t i n gI _ J 都为全世界的人们留下r 极为深刻的印象。 民国时期( 2 0 世纪初) ，孙中山先生领导的辛亥革命， 在推翻几千年封建王朝的同时，在服饰上也摒弃了延续 几个世纪的袍服，为我们带来了新服饰文化的“中山装”； 妇女的旗袍也吸取了西式的裁剪方法，变成装袖、收腰、 贴体、显示女性曲线的现代款型，这无疑又是一次吸收 和容纳外来文化的服

8、饰大变革。 改革开放以后，几经封闭的国门洞开，国家经济腾 飞、政治局势稳定，国民的生活质量极大提高，服装也 发生了翻天覆地的变化：穿衣服没有任何禁忌，人们心 情自由解放，广为吸收世界各国，特别是服装先进国家 服饰文化的精华，服装从款式到色彩、面料，形成了前 所未有的百花齐放的大好局面。 科学技术的发展更能说明“世界的，也可以是民族 的”。我国的科技在历史上曾经对世界文明做出过巨大的 贡献。中国人的祖先在商周时期便会养蚕缫丝织绸；秦 代发明了指南仪，当时称为“司南”；东汉中后期，中国 已有用植物纤维制造的纸张；公元2 世纪便学会r 用纸 和墨拓印碑文，约在6 世纪开始用木料雕刻印刷；五代十 国时

9、期发明了黑色火药。这些伟大的发明和创造像火炬 一样不断地传递到西方以及世界各地，引领着人类文明 前进的征程。然而，当西方1 5 世纪文艺复兴运动造就了 许多科学巨匠、1 8 世纪发动了轰轰烈烈的产业革命之时， 中国却由于封建锁国、闭关自守而被远远地抛在了后面。 中国现代科技的进步，得益于吸取西方文明之长处 是众人皆知的。明末清初，西洋近代的天文、历法、数 学、物理、医学、哲学、地理、水利诸学科不断由传教士 传人中国；1 8 4 7 年起中国开始向西方派遗留学生；1 9 0 5 年废除科举制度，自此“天朝大国”真正对西方的自然 科学、人文科学敞开了大门，结束了中国社会经济、科 学、文化教育事业长

10、期停滞与落后的尴尬局面。 今天，在改革开放的大好形势下，我们借助了西方 的高科技，大大缩短了与发达国家之间的差距。在纺织 服装业的发展道路上，我们采用了英、德、美等国科学 家发明的人造纤维、尼龙、腈纶、涤纶等，丰富了大众成 衣的面料；吸取了他们电脑c A D ，C A M 在服装中的运用 技术，开发出新的软件极大地提高了服装的制造速度和 质量；引进了发达国家先进的裁剪技术和培养人才的教 育体系，创立了自己的高等服装教学制度、教学计划和 教学方法，终止了中国一贯没有服装理论的局面，填补 了服装科技的空白。引进了英、美、法、意、日等国家出 版的各类服装书刊，在刻苦钻研、学习和模仿中创新，极 大地提

11、高了我们的服装设计水平。 这一切自然科学、人文科学、社会科学发展的事实， 无不证明了“民族的”和“世界的”是相辅相成的，不能 偏废或偏执。不与世界各国进行文化交流，不对各国先 进事物采取“拿来主义”，就没有中国的今天，而“拿来” 之后不很好地吸收、融汇，进I f i i 发展出自己的产品，也 是没有出路的。 二、传统与创新 首先应当明确的是，继承传统是创新的前题，不了 解过去，对传统不作认真研究和学习，现在的设计就是 无本之木、无源之水，创新自然就无从谈起。这里需要 指出的是我们所说的传统，是包含中国的、外国的，东 方的和西方的大传统概念。要想在世界服装领域占领 席之地，我们确实应当放眼世界，

12、只有放眼世界才能领 略数不胜数的优秀民族文化。而优秀文化的内容是多方 面的，既包括保留下来的珍贵文物、绘画等物质遗产，又 涵盖创业经验和创新理念等精神文化层面。 今天，虽然我们已经有了2 0 多年服装设计的经验，取 得了一定的成绩，但为了创造名牌走向世界，仍然需要 卧薪尝胆，脚踏实地地向先进国家的传统文化学习：不 仅学习其物质文明方面的传统，还要学习他们持之以恒 从无到有、从小到大、从弱到强，数十年甚至数百年如 一日的奋斗精神，学习他们c E o 的现代先进管理经验，学 习他们对服装结构设计常年不懈、一丝不苟、精益求精 的钻研态度，学习他们的设计师博览群书、触类旁通、千 方百计开发灵感的创新理

13、念。 之所以这样说，是因为在这些方面我们做得还很不 够。当前，服装界与其他艺术设计界普遍存在着浮躁、急 功近利、目光短浅的致命伤：学先进、学名牌仅仅是抄 人家的款式，或搬人家的纸样；为了暂时的好处而丢掉 远大的理想；在国内还没有赢得市场就想一步登天“走 向世界”；或者是不图大的抱负和前途只依靠订单度日， 几十年如一日满足赚取那一点点加工费，这样的企业在 开放城市都不鲜见，更不用说在西北内陆了；全国48 万 家有一定规模的服装企业，具备设计部门的却寥寥无几， 不少企业的经理本人兼着设计师，然而做的却是扒板、盗 版、偷换商标等“工作”。这一切，导致了我们虽然服装 产量、出口量居世界第一，而价格却也

14、一直在最底线，这 种情况还谈什么国际名牌呢? 其次，在研究传统时还要意识到，从历史的宏观的 角度来看，世界上各个民族都有一定的优劣性，不存在 纯粹先进的民族，因此也不存在纯粹先进的传统文化。艺 术是产生在每一个特定的历史时期，有着特定历史背景 和时代属性，因此任何国家的传统都有两面性，既有“优 纺织导报c h i n aT e x t I I eL e a d e r 2 0 0 3N o2 万方数据 PDF Watermark Remover DEMO : Purchase from www.PDFWatermarkR to remove the watermark n p p o r e

15、I H n i t t i n g 秀的文化遗产”之正面意义，义包含着落后、保守、封建 甚至反动等负面意义，在“古为今用”时，必须“去伪存 真、去粗取精”，批判性地吸收与借鉴。应当说，对传统 的继承形式只是发展我国服装文化的一种策略，是服装 创新的一种手段，它并不承担有关民族的兴衰荣辱等沉 重的政治使命。虽然服装在某些时候能“唤起民族精神”， 例如2 0 0 2 年春节国民穿唐装，象征着中华民族的喜庆，f 且 也仅此而已，毕竟它的表现力是有限的。决定民族荣辱 兴衰的首先是国家的经济发达、政治稳定、国富民强。在 这前提下才能有民族的、健康的、多样的文化。因此， 不应让服装企业在冠名、创新服装款式

16、、用模特等工作 上背着“崇洋媚外”、“发展殖民文化”等罪名，在这个问 题上“不必问姓资还是姓社”、“不必问西洋风还是中国 风，只要看观者能否看懂而采用其合宜者”即可。 在新的历史背景下，对我国传统文化遗产的继承应 当注重深层美学内涵的挖掘，不能停留于表面肤浅的照 抄照搬，要使传统文化与当代人们的生存环境相适应，才 能解决好继承传统与创新的关系。 第二三，传统文化与今天创新的文化像一条河流，本 质上是割不断的，敏泽先生对这个问题看得很透，他说： “今日之古，亦即古人之今；今日之今，实亦后人之古， 所谓后之视今，亦犹今之视昔，是也。”( 敏泽：文化审 美艺术论文三辑，山西人民出版社2 0 0 2

17、年4 月版) 这 是一种十分辩证的理念。基于这一理念，要想发展和创 造新的民族文化，就必须在不挺失民族个性的前提下，敢 于对传统采取扬弃的态度，即敢于否定过去，并向其他 民族的先进文化学习，而不是一味地对其进行保护却不 敢越雷池一步。继承传统不是复古，而是继承前人的艺 术创造精神。继承传统的正确态度是不断地丰富它、发 展它、超越它，不断推陈出新，使传统与现代更加融合， 从而创造出有个性的新风格服装。 三、殖民化与现代化 面对我国服装企、l k “取洋名”，我国人民大众“穿洋 装”等现象，有人以爱国之心情呼吁：中国已经“被殖民 化”了，应当尽快发展自己的民族风格服装，以抵制“殖 民化”。这种心情

18、是可以理解的，愿望也是好的。但是在 概念上似乎有点模糊。这个问题在季羡林主编的中国 文化对欧洲的影响一书的结语中说得很清楚：“西方的 先进科学技术和思想文化的精华对推进几百年来中国的 现代化进程起到了如此重要的作用，以至于一些保守的 中国知识分子甚至惊呼中国文化被殖民了。我们不 禁要问，难道果真如此严重吗? 恐怕并非如此。” “中国学者和批评家出于反对西方新殖民主义文化霸 4 8 权之目的，往往把本民族的文化自我认同为第三世界文 化。但是就西方语境下所讨论的所谓第三世界文化而言， 往往指涉的是被殖民化的第三世界国家的文化，因而它 也是之于西方的一个被人为地创造出来的现象。中国文 化和文学话语之

19、所以被说成是被殖民化，其原因1 台恰 在于，自本世纪初以来或更确切地说自五四时期以来，各 种西方文化思潮和学术思想蜂拥进入中国，对中国文化 和文学产生了强烈的影响”之缘故。 如果说“被殖民化”的话，五四以来可说是第一次， 改革开放以来就已经是第二次了。因为这一时期西方文 化思潮几乎渗透到了中国人生活的各个方面，包括消费 文化、大众传媒和广告业等等。难道中国文化果真被殖 民了吗? “我们的回答是，历史总是在前进的，这种必然的进 程是不以人”J 的意志为转移的。在当今时代，任何社会 或任何文化，不管是东方的还是西方的，都无法避免受 到外来文化的影响甚至被殖民化。”当2 1 世纪来临时， 西方许多学

20、者都说2 l 世纪是中国的世纪，世界各国学汉 语的人日趋增多，“在欧美各大学的比较文学系和东亚语 言文化系执教的中国裔学者已有数百人，他们无疑以自 己的学识和丰厚的中国文化知识背景或多或少地改变r 西方的汉学之本质，注入了一些新的方法论和思维观 念。”在电影界，中国电影频频在西方获奖，天脉传奇 高价卖出了海外发行权：美国密= f i ) = 麦克斯公司出资 ：千 万美元购买该片在美的发行权，欧洲版权已卖给r 法国 的一家公司，美国著名杂志好莱坞报导已选该片为 本年度的十大A 级电影；在服装界，我国传统文化符号 早已为欧美国家设计师所用，老一辈设计师伊夫圣洛 朗就说过：我们西方艺术受中国之赐可谓

21、多矣，那影响 是多方面的而且是显而易见的，没有卜国我们的艺术绝 不会臻于今日之境地。凡此种种，不胜枚举，是否也可 以将这些现象看作是对欧美文化的“殖民化”呢? 认为中国文化已被殖民化r 的人，似乎是混淆了 “殖民化”与“现代化”的概念。殖民化是被动、被迫、 消极地接受西方的影响；而现代化则是积极地、主动地 吸取外来文化之精华，用以促进中国全面地与国际接轨 的进程。因此，中国五四以来和8 0 年代改革开放以来的 种种文化现象，不能说是“被殖民化”，只能是走向现代 化的表现。文化的发展是离不开交流的，我们已经加入 w T O ，这意味着我们和所有的国家一样都处r 一种自由 竞争的市场机制制约之中，都要迎接经济全球化的趋势。 而经济全球化的一个直接后果就是文化的全球化交流。 面对这种局势，我们应当清醒地认识到并( 下转P 4 4 ) 纺织导报c h 1 aT e x 廿l eL e a d e r2 0 0 3N o2 万方数据 PDF Watermark Remover DEMO : Purchase from www.PDFWatermarkR to remove the watermark