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1、北方民族马术-文化论文 精心收集-用心发布 MEOIR-用心推荐 历史学家指出一部中国北方民族的历史就是一部北方民族骑马的历史。细细推想这话不无道理。马及马术的确是北方民族立国的根本 像吐谷浑青海的龙种马渤海的名马日常驰数百里千里飙举电至的匈奴马上下崖壁如飞的女真马来如激矢去如绝弦倏来忽往云屯雾散的突厥马逐水草而迁徙征强盛而发展马与马术可称得上是北方草原地区游牧民族最重要的文化特色。 苏颂在使辽诗注中曾这样展示过契丹马与马术的情形马群“动以千数每群牧者才三二人而已。纵其逐水草不复羁绊有役则旋驱策而用终日驰骤而力不困乏。彼谚云?一分喂十分骑”?。苏颂还说契丹马的形体皆不中“相法”蹄毛俱不剪剃这是
2、为了使马遂性以滋生益繁。 满族对马的驯养在黑龙江述略中有明确的记载 罕有菽粟之喂每以驰骋为事俯事转膝惟意所适。暂有卸鞍之暇则脱弟勺而放之。栏内不蔽风雪寒暑放牧于野。 据宁古塔纪略在满族集中的宁古塔地区八旗在每年的端午节之后派什库一人率几名兵丁将马尽放于百里之外有水草处一直到七月马吃肥了才回来。满族源流考曾不无自豪地认为满族一开始没有多少兵但野战则克攻城则取主要是由于马术与射术精湛的缘故。 尤其是蒙古族当我们翻开13世纪的世界史册就会惊讶地发现这一世纪可称之为蒙古的世纪因为整个世界的文明发达的国家和地区几乎都被来自中国北方草原卷起的“蒙古旋风”所征服。简言之马成为蒙族夺取世界的有力工具他们的成功
3、则又全赖于独特的马术 初生马驹即诱之登山以选拔良驹。 待长大即骟之。故蒙古马阔壮而有力柔顺而无性能耐风寒耐苦不叫。 马初生一二年即进行长达三年的调教后再骑。 其训练方法是以膝撑柱令其左右以身俯仰令其前后耳目震骇使之不惊策之险阻使之不惧。因此马左旋右折能与骑者意向一致。 平日则恣其水草不令骑动。待秋高后喂以少量水草月余膘落而实骑数百里自然无汗故可耐远出战。 假如使马腰细可教它走出汗再驱入冷水内以便驰骋。 在马的行走中须掌握速度缓急相继以定其气。即使危急之中也要用这个方法。 要马吃得好要入夜放牧。在行进中则不能让马吃水草因这不能成膘而只能生病。一旦驰骤一定不能让马吃饱只有待气息调平四蹄冰冷才可以纵
4、马恣食。 如狩猎、串包、练跑等等蒙古马的调教均是让其奔驰在广阔草原上这就养练了蒙古马高速、敏捷、耐力强等特点。个头矮小的蒙古马因而形成了体质粗壮结实身长腿短关节、肌腱发达等特征。良马的标准是马喂肥时能疾驰肥瘦适中或瘦时也能疾驰。 为了使全族男女老小都能够驾驭这样的良马首领还作出“垂训”军队的将官们应当很好地教会儿子们骑马。于是我们看到蒙人自幼进行马术训练的景象 绳束以板络之马上随母出入。三岁便从众驰骋四五岁便挟四弓矣。 待长大后已经能驰马疾如迅雷用两膝紧夹鞍桥挽辔控马像引千钧即蹶不坠。更能手不持鞭跋立不坐左旋右折身手运转轻灵若飞翼长骑不疲。 即使少女一般妇女训练得差不多也能和男子一样敏捷地乘马
5、疾奔。 【 由于马术独特所以骑蒙古马有一种排山倒海的气势。如岷峨山人译语所称“如云合电发飙腾波流驰突所至日月为之夺明丘陵为之摇震。” 元代以后的汉族政权也把这种马术保留下来。彭时彭文宪公笔记就记录明代皇帝经常在“御苑”范围内主持马术表演 其制一人骑马执旗于前二人驰马继出呈艺于马上或上或下或左或右腾踯矫捷人马相得。如此者数百骑后乃为胡服臂鹰走犬围猎状终场岂金元遗俗欤 这清楚地表明北方民族马术对汉族影响之大之深。入主中原的满族更念念不忘保持北方民族的马术。钦定大清会典就记录了清官“御前部队”设立了专门习马上技艺的“解马营”而且还“设承应技艺马四十匹”其目的无非是使北方民族的马术继承传布下去。 在清
6、朝初期每逢上元灯节都要在北京的西厂举行由八旗部队表演的“骗马诸戏” 或一足立鞍镫而驰者或两足立马背而驰者或扳马鞍步行而并马驰者或两人对面驰来各在马上腾身互换者或甲腾出乙在马上戴甲于首而驰者曲尽马上之奇。 笑然圆明园遗闻还可佐证 清代皇帝在每年的六月在圆明园北垣外的安河御马厩驼厂处与近臣一道检阅“试马”俗呼为“跑御马”。判定骑士胜负不以速度而是以“跃换”定高下即每一人乘一马牵一马二马驰至中道以鞭击所牵之马马惊驰复乘而追之追将及马尾纵身一跃自己坐于牵马上奔驰如故如此者受上赏。若二马相并时而横跃者为中赏。不及或坠下得下赏。 清末画家何元俊还就此情此景作了一幅这样的图画刊登于点石斋画报上以纪录这清代马
7、术中的盛典其意在宣扬清代重马术的传统。而早在乾隆时代御用的西方画家朗世宁就曾完成过一幅描绘乾隆率领文武官员和杜尔伯特部上层人物在避暑山庄观看马技表演的马术图 一个个英武健壮的骑士从丛集的马术骑士队伍中纵马驰出并在坐骑上表演各式颇具难度的惊险动作一骑士在飞奔的白马上一手拿弓一手握住飞箭。一骑士在飞奔的白马上手把鞍挢前的铁圈倒立。一骑士在飞奔的白马上托举起一名两手挥舞小龙旗的骑士。一骑士在飞奔的白马上直挺挺站立着吹着笛子神态悠闲在这些马术骑士的出发处还有为数不少的骑士按照顺序牵引骏马准备上蹬跃跃欲试 乾隆之所以选择了马术表演给杜尔伯特首领看就是想通过马术唤起他们的亲切感因为在北方民族看来马术最能体
8、现北方民族的精神。所以在清代以前辽国的画家陈及之以唐太宗与突厥可汗和解为题画了一幅便桥会盟图主要的目的是浓墨重彩地刻画北方民族高超的马术 茫茫原野上18位突厥装束骑士穿着短裙长裙英姿勃勃策骑疾进整个队形正由一字长蛇阵变成圆阵形每位骑士都在飞速前行的马背上表演着各种姿势的马技。 在画幅中间一男一女相对立于马背在他们之间滚跳着四个马球动态逼真。乐师们也站立在奔腾的马背上演奏吹笛者风度翩翩拍板者与鼓师对面呼应乐器伴和姿势飘逸。前面是两位手执彩巾舞态绰约的女骑手站在马背上如履平地优美动人。接近圆阵旗帜之地一人在马鞍上起顶倒立悬空的两足上横着一根木棍其上还有一人据木起顶 便桥会盟图所表现的突厥马术显示着
9、北方民族马术所具备的百戏技艺的一面就像罗马历史学家马西米那斯说匈奴人马术之精甚至可以蜷曲在狭小的马颈上睡觉一样。元代虞集就对人睡于马上的马术极为推崇作过一首金马图诗收在虞学士集中歌咏这种高超的马术。而且北方民族马术所蕴含的这种百戏技艺的一面在兵戈止息的和平盛世往往被发扬光大起来。 【 如明代刘侗、于奕正帝京景物略中的那种“人马并而驰忽跃而上立焉倒单焉鬣悬跃而左右焉掷鞭忽下拾而登焉镫而腹藏焉秋而尾赘焉观者岌岌愁将落而践也”的“走马卖解”在明代已是很普遍了。 大文豪徐渭观看这种“走马卖解”后认为它源自北方民族“故缀四律首章用北语”。其实这种“超腾隐现不离鞍”的马术表演者是一位南方人但于此却反映出了
10、北方民族马术影响之深。 如果将视线再转向元代那更是另一番动人的风光了 胡女牵来狞叱拨轻身飞上电一抹。 半兜玉镫裹湘裙不许春泥污罗袜。 这是杨维桢的走马诗。还有张宪的二月八日游皇城西华门外观嘉拏弟走马歌 生猿俊健双臂长左脚蹋镫右蹴缰。 铜铙四扇绕十指玉声珠碎金琅珰。 黄蛇下饮电掣地锦鹰打兔起复坠。 神云实兀鞍面空银瓮驼囊两边缒。 西宫彩楼高插天凤凰缭绕排神仙。 玉皇拍栏误一笑不觉四蹄如迸烟。 神驹长鸣背凝血郎君转面醉眼缬。 只撷取其中主要部分就可知道元大都“走马”水平之高了。张宪还不仅是一名观赏者他也是北方民族马术的身体力行者。 宛平火主簿堂来大都双桥里访问张宪指其所乘骝马问张宪能骑否正值翰林承
11、旨汪阔台从骑三十余人自西往东已过张宪便执策就马足刚及镫马便奋迅驰突入翰林队里了。群马辟易在烟尘中只听得翰林们高喊好马张宪南驰至双桥越堑而过俯首就缰缰刚及手已驰过枢密院街。火主簿惊讶张宪久久不归便骑他马来追 张宪是一汉族儒生还如此精熟元人的“走马”之术足见在当时的大都北方民族马术比赛已成风气。而在北方民族地区这种马术的举行更是十分频繁。1619年张诚神甫第三次去鞑靼地区旅行中就描述过这种马术的精彩表演 不扶缰绳向后仰骑他们的整个身体和四肢时而向右时而向左但从不落地除了抓鬃毛之外也不抓马。一个骑手在前面引导他们在马鞍上滚了几次两脚向上倒立而马一直在奔跑。此后他们倒着骑在马脖子上表演了其他非凡的技巧
12、 当然百戏伎艺并不意味着北方民族马术的全部北方民族马术还包括其他方面如“诈马戏”等等。所谓“诈马戏”也可称为“套驹”。史学大师赵翼曾四次侍从乾隆观看过这样的马术 驱生驹之未羁靮者千百群令善骑者持长竿竿头有绳作圈络突入驹队中驹方惊而持竿者已绳系驹首舍己马跨驹背以络络之驹弗肯受辄跳跃作人立而骣骑者夹以两足终不下须臾已络首而驹即贴伏矣。 赵翼还特意为此赋套驹诗 竿头有绳作圈套可以络马使就牵。 别乘一马入其队儿驹见之欲惊溃。 一竿早系驹首来舍所乘马跨其背。 可怜此驹那肯挚愕跳而起如人立。 如人直立人转横人骣而骑势其急。 两足夹无殳上钩一身簸若箕前粒。 握鬃伏鬣何晏然衔勒早向驹口穿。 才穿便觉气降伏弭贴随人为转旋。 这诗句使这精绝的北方民族马术凸现读者眼前。然而统治者的意图绝非单纯欣赏马术而是将其政治意图寄寓其中赵翼在檐曝杂记中为这种蒙古马术诠释道 以供睿赏者也。岁岁如此不恃上下情相浃且驯而习之于驱策之中意至深远也。 【 北方民族马术化为统治者的驾驭笼络北方民族之术这也算是北方民族马术的另一面。 【