南通僮子戏保护与开发研究毕业论文.doc

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1、 南通僮子戏保护与开发研究南通僮子戏保护与开发研究 2014 年年 5 月月 本本 科科 毕毕 业业 论论 文文 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 目 录 中文摘要I ABSTRACT.II 序言.1 一、 南通僮子戏的概况2 （一）僮子戏的简介2 （二）僮子戏的发展进程.3 （三）僮子戏的艺术特征.5 二、僮子戏的现状及问题原因分析7 （一）现状.8 （二）问题原因分析9 三、僮子戏的保护与开发.10 （一）保护对策.10 （二）开发11 结 语.13 参考文献14 致 谢.16 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 南通僮子戏保护与开发研究南通僮子戏保护与开发研

2、究 摘 要：南通僮子戏是南通地区古老的剧种，始于唐代，是以驱邪、免 灾、祈福为目的的祭祀仪式戏曲，与巫术有着密不可分的关系。僮子戏被江苏 省列入第一批非物质文化遗产保护名录，具有不可忽视的价值和地位。以有着 悠久历史的僮子戏为研究对象，通过对僮子戏的调查走访，分析了目前僮子戏 的现状以及存在的问题：城市现代化的冲击，人才、优秀剧本的缺乏，资金不 足、无力创新等。针对以上的问题可以采取如下措施：政府部门的正确引导， 提高人们非物质化文化保护遗产的保护意识；培养专业人才，扩大观众群，注 重僮子戏的创新与普及等等，使僮子戏能够得到更好的传承与保护。 关键词：僮子戏；保护；开发 江苏理工学院本科毕业论

3、文江苏理工学院本科毕业论文 Study on the Protection and Development of Tongzi Drama Nantong Abstract:Nantong TongZi drama is one of the oldest operas in nantong, it began in the tang dynasty, TongZi drama is the exorcism, escape, praying for the purpose of sacrifice ritual drama, and it has an inseparable relatio

4、nship with witchcraft. It was listed in nantong and jiangsu province first batch of intangible cultural heritage protection list. TongZi drama has an important value and position.As the research object to TongZi drama, it through investigation and analysis of the current status of the lad play and P

5、roblem:The impact of urban modernization, the lack of talents, excellent screenplay, insufficient funds, weak innovation, etc.In view of the above problems do the following steps: Raise awareness of the protection of people dematerialized cultural heritage protection, the correct guidance of governm

6、ent departments, training professionals, expanding public group, focusing on innovation and popularization TongZi drama, etc.Enable TongZi drama to get a better inheritance and protection. Key words：tongzi play, protection,development 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 0 页页 共共 16 页页 序 言 僮子戏主要在南通、如皋、如东一带比较流

7、行。它以南通方言进行演唱的， 再用锣鼓加以伴奏，唱腔粗犷，唱词简单，虽然它近乎原始的纯朴但是仍然深 受广大群众的喜爱。僮子戏经历了一系列的演变：由僮子说唱到僮子串到僮子 戏实验剧团到通剧，从而迎来了僮子戏发展的高潮。 然而，僮子戏的并没有盛行多久。城市化和现代化的进程越来越快，电视 电影的普及，人们越来越将休闲娱乐时间花在观看电视节目中。另外， VCD、DVD 又逐渐进入家庭，国外大片、KTV 等多种休闲娱乐方式使得人们有了 更多的选择。失去了观众的僮子戏就很难发展起来，如何留住观众、专业人才 和创新发展是我们目前所面临的的问题。 僮子戏是传承千古的乡土戏剧，学术价值较高，我们在保护僮子戏的同

8、时 也要对其进行开发研究：通过政府的扶持和重视建立起僮子戏保护馆，利用图 片、录像等形式，把僮子戏的无形化变为有形化。其次，可以改变僮子戏的演 出形式，可以参照现下较为流行的 COSPLY，为僮子戏赢得更多的观众。 通过图书馆翻阅僮子戏有关资料，查阅中国知网、中国期刊数据库，万方 博硕论文数据库，浏览了有关僮子戏的相关网站。同时，通过走访与民间僮子 戏艺人进行面对面的交流，整理归纳获得丰富的资料，为文章的写作奠定了理 论基础。 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 0 页页 共共 16 页页 1、南通僮子戏的概况 （一）僮子戏的简介 1.僮子戏的历史渊源 早在 1500 年前

9、，通州还不叫通州，叫胡豆州，只是长江口的一块沙州。随 着时间的推移，在海水的冲刷之下，河口处泥沙堆积，沙洲与大陆连成一片， 导致海岸线东移，形成一片江海大地。当时，天下纷乱、群雄割据，人们（于 越民族后裔）为了逃避战火，沿江迁徙从而来到此处。来自四野八荒的流民与 罪囚，在这与世隔绝的沙滩上拓荒、煮盐繁衍生息。当时条件艰苦，战火连连， 加上疾病的纠缠，人们祈求鬼神庇佑，消灾降幅，巫风逐渐兴起，南通的僮子 也就在此时出现在人们的视野里。 2.僮子戏的由来 “僮”指供富贵人家差遣使用的未成年男性。僮子戏的表演者多为男性， 这大概就是它得名的缘故吧。有关僮子戏起源于唐代，民间的说法颇多“唐时 五位举子

10、误了考期，生活无着，便用家乡的“僮子调”在京城卖唱。后来皇上 把他们召进宫中弹唱，觉得十分新鲜，也想让皇后娘娘和嫔妃们饱饱眼福，但 碍于当时宫中的规矩，于是便在金銮殿的龙椅下面挖了一个地窨子，上面盖好 了木板，让五位举子各执乐器躲在下面唱。唐王吩咐：他一拍酒杯随即开唱， 他一跺脚跟马上停止。于是皇后和嫔妃听了自然十分开心。后来，皇上想试试 张天师的法力，就请他来金殿上对饮，拍杯跺脚，指挥地窨子中的五举子演唱， 反过来还故意责怪张天师，说他将妖怪带进了皇宫。张天师用照妖镜一照，看 到地窨子中的五位举子，就口念真言，支派黑虎玄坛赵公明大元帅斩了五位举 子。五个冤魂向唐王索命，变成五个魔鬼大闹皇宫，

11、弄得三宫六院不得安宁， 皇后娘娘更是一病不起。玉皇派三女儿下凡，施巫法代医术，在宫廷中蹦跳窜 舞赶恶鬼，治好了皇后的毛病。从此，僮子（巫）便在这一带流传开了。 ”1 3.僮子戏向通剧的演变 1 曹琳.江苏南通市闸东乡公园村汉人的免灾胜会M.台北:财团法人施合郑民俗文化基金会.1996.第 20 页. 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 1 页页 共共 16 页页 1957 年 4 月，恰逢上海红霞歌舞团在南通通州市骑岸镇演出，在其剧团音 乐工作者的帮助下南通僮子戏进行了第一次着重戏曲唱腔的改革，并对传统声 腔作了比较全面的梳理，为了与带有迷信色彩的童子戏有所区分，易名为“侗

12、 子戏” ，于 1958 年 10 月，成立南通市侗子戏实验剧团。但很多人容易把侗子戏 容误认为少数民族侗族的戏剧，所以取“童”的通假字“僮” ，改名为僮子戏实 验剧团。 1960 年春天，两位上海电影大家瞿白音和汤晓丹在市委书记刘光、市长沙 衡、副市长曹从坡等陪同下于南通文化宫馆观看了僮子戏。当时两位艺术家对 僮子戏很感兴趣。沙市长说，这是南通的乡土剧，就取上一个大众化的名字- 通剧吧。于是，1960 年 5 月僮子实验剧团最终定名为南通市实验通剧团，始有 通剧之称。为僮子戏的发展迎来了历史性的高潮。 （二）僮子戏的发展进程 僮子戏从形成发展到至今大致经历了五个时期： 1.“僮子说唱”时期(

13、19-世-纪中叶至 20 世纪初期) 它属于僮子戏的初萌阶段，其戏曲音乐因素是自然产生和形成的，仅为一、 两人以单一的说唱故事情节，并穿插于僮子祭祀仪式中，但却己初显出简单的 戏曲表演因素，只是尚未从祭仪中独立出来。 2 “僮子串”时期(20 世纪初期至中后期) 它属于僮子戏正式形成戏曲雏形阶段，这一阶段的僮子戏由最初单一的说 唱情节逐渐变成由僮子扮演角色，一个僮子往往要串演三五个角色，素有“僮 子串”之称。不过这时的僮子戏还相当原始，表演形式简单粗陋，以乡间搭台 走唱进行表演。同时，演员的表演也不讲究身段以及舞台调度，具有浓厚的原 生态气息。 此时期僮子戏说唱的剧目多源于祭祀祈神的“十三部半

14、巫书”以及劝人为 善的“劝世文” ，故事情节较完整。其中主体部分是“十三部半巫书” 。 “巫书”亦称“神书”俗称“僮子书”,是僮子说唱神仙事迹、宣教劝化的 书目,数量较为庞大，但只有“十三部半巫书”自成体系，且所述故事及人物与 僮子自身的形成、信仰等具有密切关联，因其中有一部仅有二百余行，故称 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 2 页页 共共 16 页页 “半部” 。就目前所确定的“十三部半巫书”之剧目按顺序依次为“:闹荒 (半部)；袁憔摆渡 、 卖卦斩老龙 、 陈子春 、 唐僧取经 、 刘全进瓜 、 收瘟斩岳 、 九郎替父请神 、 借马 、 借鞍 、 借鞭 、 请星迷路

15、 、 跑 阳元以及五郎游地府 。 ”1 3 “僮子戏”时期(约为 20 世纪 50 年代末至 60 年代初期) 该时期，僮子戏在政府相关部门的支持与引导下逐步改革，借鉴许多成熟 大剧种的表演优势，僮子戏的表演由搭台走唱的个体逐渐转变为业余的或专业 的团体，艺人也从业余逐渐趋向专业，从而形成初显个性色彩的较为专业的地 方性小剧种，并建立了实验剧团。僮子戏的舞台上克服了原先只有男性僮子说 唱的缺点，出现男女同台表演的场景，唱腔上进行改编，变得更加适合新的创 作曲调。角色的划分更加明晰，包括小生、老生花旦、彩旦、恶旦、丑角和花 脸，但剧目仍是传统改编剧目。 这一时期新增的改编整理的传统剧目多达二十余

16、个,主要有李兆庭退婚 、 王清明合同记 、 陈英卖水 、 花仙果 、 郑三郎上西天等；还吸收、移 植京剧等其他剧种的古装戏剧目四十余个，如窦娥冤 、 秦香莲 、 珍珠塔 等；此外还创作了现代戏上河工等。表明这一时期僮子戏的剧本和剧目发 展进入了一个新阶段,也为其后的发展和革新打下了基础。 4 “实验通剧”时期(约为 20 世纪 60 年代初期) 1960 年 5 月，僮子戏改名为通剧，在往后的 5 年里，僮子戏的改革借鉴更 加突出明显。对表演风格进行了改革，吸收了一些风雅细腻的越剧风格，在服 装道具上借鉴京剧，不但招收了新一批的青年演员，而且还聘请专业的京剧老 师进行戏曲基本功训练，邀请原伶工

17、学社张玉昆担任形体老师，注重外在形体 动作和内在心理表现的结合。根据各角色与行当演唱的特点，对新老曲调进行 编创，定下初步的常见基本曲调。 这时期僮子戏的演出剧目主要以演现代戏为主,并移植、创作了一些优秀的 现代戏剧目,如好书记 、 李双双 、 白毛女 、 夺印 、 丰收之后 、 活捉 罗根元 、 绿野红花等。这一时期僮子戏无论在剧本和剧目还是表演形式、 音乐革新等方面都有了较大程度的变化,更趋于现代化。 1 杨问春,施汉如.南通僮子“十三部半巫书”研究J.艺术百家，1995, (3).第 113 页. 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 3 页页 共共 16 页页 5 “

18、新僮子戏”时期(约为 20 世纪 70 年代末期至今) 1964 年，僮子戏受到文革的迫害，认为僮子戏是宣扬牛鬼蛇神的封建迷信 思想，僮子戏演出被迫停止，且在翌年 9 月宣布解散，直至 1977 年前后才在民 间起死回生。此时，农民成为僮子戏发展的主力，然而此时的僮子戏已不再是 当时的通剧，在时间的变迁下人民群众的思想发生变化，人们的审美和需求也 得以转变，在政府的领导规划下，其表演形式上比原先的僮子戏要精细一些。 表演形式也回归到当初。 在这期间，僮子戏在民间发展较快，表演剧本和剧目包容了各个时期的作 品。但在唱腔和伴奏等基本因素方面实质上却回归到早期的“僮子串”时期,因 此人们按习惯称之为

19、“僮子戏” 。僮子戏的剧本和剧目从总体上讲主要包括三个 方面,即祭祈神灵、驱妖灭鬼的“十三部半巫书” 、劝说世人为善的“劝世文” 以及改编、整理传统剧目。其中最具特色的核心的主体内容当仍推“十三部半 巫书” 。此外,僮子戏的剧本及剧目中有绝大多数是以妇女的悲惨命运为主要内 容,但结局却往往又是“大团圆” 。这一特点使得僮子戏在内容和表演上呈现出 刚柔并济、悲喜交加的中和之美。 综上所述，在这半个多世纪的时间里，僮子戏经历了从民间到专业再回归 民间的循环，在这历史的循环中并没有被其他的艺术形式所取代，反而依旧保 留着它独有的原始形态，这也许就是“有变乃恒”的真理吧! （三）僮子戏的艺术特征 1.

20、唱腔:乡音土调、通俗易懂 僮子戏使用南通的地方方言，地方特色和乡土气息较为浓郁。因此，对于 广大人民来说，无论是唱腔还是曲调都是通俗易懂的。唱腔是构成戏曲音乐的 最重要部分，同时唱腔又是对人物内心情感挣扎以及性格特征的一种刻画描写， 具有举足轻重的地位，根据僮子戏使用频率的多少，将其分为基本曲调和特殊 曲调。 （1)常见基本曲调 “常见基本曲调是指在僮子戏表演过程中出现频率最大、使用最多的唱腔， 也是僮子戏唱腔中最为基本的唱腔曲调，它们组成了僮子戏音乐的基本构架,可 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 4 页页 共共 16 页页 以说是僮子戏音乐的母调”1。僮子戏中常见基本

21、曲调主要是悲腔、平腔、急腔 和高腔四类。 “悲腔”主要表现人们的悲痛之情，抒情性较强，因而在僮子戏的唱腔中 最具感染力。悲腔常常来表现内心的独白，往往出现在整部剧的高潮部分，将 剧情的矛盾冲突突显出来，对表演者的演技有很高的要求，所以通常是主角进 行演唱。 “平腔是僮子戏唱腔中出现极频繁的唱腔,无论主角或配角皆常使用，往往 用于各种场合，如独唱，用以描述剧情或表达人物内心情感；对唱，用以二人 交流等等。 ”2平腔与悲腔的词体曲式结构相同，节拍散拍占主要部分，节奏比 悲腔快一点，拖腔也较悲腔少，风格也较平和。 急腔的形态、用途与平腔较为相似，只是比平腔的节奏快些，主要体现人 物慷慨激昂的情绪。

22、高腔的节奏在悲腔与平腔之间，但唱腔比前三种更显刚劲，词体曲式结构 与悲腔相同，在句中和句尾常用称词并出现不短的拖腔。 (2)特殊曲调 特殊曲调往往用于较为特定的场合,通过这些特殊曲调，使得僮子戏的整体 唱腔风格更加丰富，减少了枯燥和单调感的出现。 “行路腔,往往用于表达人物赶路时的心情，有时也用来描写沿途的风光或 游园散心的情景，又称得得调。 ”3行路腔曲调给人一种欢快、活泼的感觉，唱 词规整，旋律连贯性较强。 添寿调多用于喜庆场面,节奏明快，旋律流畅，与伴奏相结合更显出欢悦的 情绪。 圣腔主要用于皇帝或者大人物的角色中，从而凸显其威严。 数板腔、莲花落腔主要源自南通民间歌舞曲调。其旋律与南通

23、民歌的旋律 有着密切的联系。数板腔、莲花落腔讲究压韵，节奏活泼，风格诙谐。 综上所述，僮子戏的唱腔作为其音乐要素的主体部分，类型多样且内容丰 富，通过演员的演唱和表演唤起观众的理解与共鸣。 1 王洁僮子戏音乐研究D南京：南京师范大学，2007第 28 页 2 王洁僮子戏音乐研究D南京：南京师范大学，2007第 29 页 3 王洁僮子戏音乐研究D南京：南京师范大学，2007第 30 页 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 5 页页 共共 16 页页 2.演出:简单纯朴、轻便易行 南通保留了许多经历岁月磨砺遗留下来的剧院和戏台，但僮子戏却未在其 中。僮子戏的演出场所主要是在野外

24、，在一处空地处用木板、水泥、砖头零时 搭建一个象征性的舞台，在舞台四周围上一圈的竹子，上面蒙上几层油布，在 舞台正上方吊着一个很大的灯泡，台上放着几个话筒，话筒后面摆着一张桌子 和道具，左后方放着锣鼓，又后方放着几个音响，这就是僮子戏最具特色的舞 台。 僮子戏在喧闹的气氛中展开表演，观众身历其境，往往能被戏曲中的情感 所感染。 “色彩明丽的服装，独具特色的道具，动作夸张的表演，强烈的音乐节 奏，高亢的声腔，浓郁的技艺成分，满足于感官刺激， ”1这与在剧院表演是有 着不同效果的。 戏曲的表演的主要手段为唱、念、做、打四个方面，也就是戏曲界通常所 说的“四功” ，而僮子戏作为一个独立的地方剧种，其

25、表演形式大致也是如此。 “唱”是戏曲音乐的重要组成部分，同时也是戏曲表演手段“四功”之首。 对于僮子戏来说， “唱”决定着其整体的艺术魅力，是戏曲成功与否的关键，具 有较高的表现功能和浓重的艺术价值。演员通过“唱”表达人物内心在特定情 境中的变化、抒发人物感情、表现人物性格,充分体现了其特定的风格和韵味。 “念”主要用于在戏曲中表现剧情、表达人物内心情感，着举足轻重的地 位。 “念”是在语言基础上进行艺术加工，并通过韵律展现僮子戏抑扬顿挫的变 化，从而加强表情达意的效果。僮子戏的“念”与“唱”都是运用方言演唱， 口语化较强，节奏明快，具有较强的地方特色。 “做”通过其抒情性、造型性将生活动作艺

26、术化、舞蹈化，演员依靠其肢 体动作和表情来抒发感情，刻画鲜明、个性的人物形象，充分显示了形体的表 现力，使僮子戏在表演形式上更加细腻、精巧。 “打原指戏曲表演中的武艺、打斗等艺术表现形式，是武术和杂技的 舞蹈化，后也用来指戏曲音乐中伴奏乐器的组合形式及表现形态，简言之，即 戏曲的器乐部分。 ”2在演唱时伴着锣鼓的配合，不但增强僮子戏演唱、表演的 节奏感，同时也有利于演员抓住人物内心的情感变化，更好地表现人物的感情 1 周华斌中国古戏楼研究M北京：北京广播学院出版社，2003第 319 页 2 王洁僮子戏音乐研究D南京：南京师范大学，2007第 27 页 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科

27、毕业论文 第第 6 页页 共共 16 页页 挣扎，突出强烈的艺术效果，渲染了舞台的气氛。 唱、念、做、打四要素展现了作为地方剧种所特有的个性特征，它们是展 现剧情、刻画人物的必要艺术表现手段，有助于僮子戏更细致的表达戏情、揭 示人物内心情感和刻画人物性格。 二、僮子戏的现状及问题原因分析 （一）现状 僮子戏配乐只用锣鼓，简约原始，较好地保留了中国傩文化的原生态风貌， 学术研究价值颇高，曾被中外专家誉为“戏剧活化石” 。僮子戏不仅成为学术研 究的对象，同时也在国际间的文化交流中崭露头角。 但是近几年，KTV、电影、网络随处可见，主题乐园也渐渐成为人们休闲娱 乐的一部分，这些现代化的娱乐渐渐取代了

28、僮子戏。南通地区很少能看到僮子 戏演出了，大家对这种独特的南通戏曲民俗不感兴趣，再加之僮子戏传统演出 时的锣鼓敲打，人们只觉得是扰民，带有反感情绪。也只有在乡下办丧事的时 候才会偶尔出现一两场，僮子戏正在逐步衰落。以下是关于南通市民文通剧团 艺人严淑娟的调查实例： 严淑娟是 70 年代出生的女性，初中学历。16 岁那年进入南通四安乡通剧 队学习僮子戏，其从艺之路并不是一番风顺。严淑娟对僮子戏有着非比寻常的 热爱和眷恋，在通剧队里认真学习戏曲知识，但是这种情况并没有持续多久， 在现代化元素的冲击下，剧团难以维持生计。在剧团解散之初，严淑娟与其他 团里的从业人员开始小班子的演出，然而，僮子戏属于搭

29、台表演，对天气有一 定的要求，盛夏严冬都不适合搭台演出，而在其他季节里则很少出去演出，每 个月只有那么一两场。演出少，经济来源不足，团里经费较少加上设施陈旧， 很难再表演下去，在其妹妹的劝阻之下了放弃了一度喜爱的僮子戏，而南下到 深圳服装厂工作。 1.人才的流失 随着社会经济的发展，人们的价值观和审美观都有了巨大的提高，人们的 休闲娱乐呈现多元化的发展，电影、电视、网络的迅速普及，戏曲不再是人们 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 7 页页 共共 16 页页 消遣的唯一选择，这使得文化市场中争夺观众的竞争更加激烈。唱腔单调、形 式粗糙的僮子戏只能在这场竞争中处于劣势，市场极

30、度萎缩，政府发放的经费 不足以支撑剧团的日常开支，从业人员不得不另谋出路，导致僮子戏人才流失。 僮子戏老艺人的退出，年轻的传承人又极为匮乏，出现了后继乏人的窘迫局面， 僮子戏逐渐呈现出老龄化的趋势。 2.优秀剧本的缺乏 时代的进步使得人们的思想观念发生了极大的变化，传统戏剧中的一些经 典段落因为思想观念与现代脱节，使得僮子戏与观众产生隔阂，所以优秀剧本 就显得尤其重要。然而，因为剧本创作的稿费与影视剧本的稿酬根本不在同一 水平上，经济利益的巨大差距使得剧本的创作陷入极大的困境，剧本创作能力 不济使得僮子戏很难立足于市场。可以看出，优秀剧本的创作在僮子戏发展的 过程当中则是则是无法忽视的重要因素

31、。 3.资金不足、无力创新 戏曲艺术是一项高投入高风险的经营活动，僮子戏依靠政府提供财政支持， 但这种支持维持不了多久，只能勉强维持生计，正常的运营都成问题。资金的 短缺使得僮子戏在发展的过程中不得不“小脚走路” ，不能给从业人员正常的待 遇，不能广泛地进行宣传，更不要说给演员的服装、设备更新换代了，这都制 约了僮子戏的发展，更不用提创新发展了。 （二）问题原因分析 1.地域原因 南通话被称为中国十大难懂方言之首，很多人都说南通话听不懂且难听。 这是因为南通所处地理环境较为偏僻，甚至可以称为与世隔绝，南通便成为了 一座“方言孤岛” 。因此具有南通方言唱腔的僮子戏，外来人就很难诠释，更别 说被外

32、来文化所同化。在岁月的洗礼中，由于僮子戏的顽固性，不能被其他地 区的人所接受，更加无法被传承。 2.政治原因 清朝时期，僮子戏顺应大流，吸收了徽剧、京剧的艺术技巧，深受群众的 热爱。明嘉靖庚寅(1530)年，巡盐御史雷应龙向朝廷奏议禁止淫祠。 “诏从 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 8 页页 共共 16 页页 之将各僧道师巫,不拘老幼，尽数查出，所祀神象，追出烧毁。 ”1这次 禁令对僮子戏是一个沉重的打击。 随着清政府的腐败与灭亡，五四新文化的兴起，中国人民彻底反对帝国主 义与封建主义， “特别是巫 ，在五四新文化运动和民主革命的大背景下， 被认为是愚昧、落后、迷信的象

33、征，属于被扫荡之列。于是，学者们难得涉及， 无法调查，尽量回避这个问题。 ”2虽然僮子戏在这一时期不至于覆灭，但是尽 量回避使得僮子戏逐步走向一条狭隘的道路，从而影响了它更为广阔的发展。 新中国成立之后，文化大革命的到来，政府明令禁止迷信活动，当时僮子 戏被认为是封建迷信、愚昧的象征，僮子戏的表演被迫停止，僮子活动一度时 期基本绝迹。失去了观众群的僮子戏，逐渐淡出历史的舞台。 3.休闲方式的改变 随着上个世纪 90 年代开始，电视逐渐在家庭中普及、电视节目由原来 2、3 个频道发展到现在几十、几百个频道。网络的出现，网络电视的普及，人 们的休闲方式也随之发展了改变，人们更多的把空闲时间投入到网

34、络、电影、 旅游等等。形式简单粗燥的僮子戏不再成为人们消遣的对象，对它的关注度也 减少了，观众是僮子戏得以发展的基础，观众锐减导致僮子戏陷入困境。 4.公众传承保护意识淡薄 非物质文化遗产是历史文化的载体，存在于人们口头传说和表述中，是祖 祖辈辈传下来的稀世珍宝。然而，很多人并没有把这种象征着地方特色的僮子 戏的传承视为己任，近年来，僮子戏的发展受到越来越大的冲击，很多当地的 人们为了追求物质上的利益，精神上的享受，纷纷离开家乡，不再留恋家乡的 娱乐形式，也没有自觉保护的意识，只有老年人骨子里还爱着僮子戏。 三、僮子戏的保护与开发 （一）保护对策 1.提高人们非物质文化遗产的保护意识 近年来，

35、对于非物质文化遗产的抢救与保护越来越受到全球关注。首先要 1 高希嘉靖通州志略J兰台世界，2014 (1)第 5 页 2 周华斌原生态戏剧与视觉符号M北京：北京广播学院出版社，2003第 55 页 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 9 页页 共共 16 页页 树立起保护和开发非物质文化遗产的意识，激发公众的保护意识，利用公众的 呼吁声唤来更多的人参与非物质遗产保护的行列当中。政府还要加大非物质遗 产的申报力度，增加人们对他的关注度。同时，保护非物质文化遗产是一项有 意义的工作，是需要宣传的，特别是媒体的宣传力量，因为在这飞速发展的社 会中，舆论的力量往往是不可忽视的，通过

36、舆论的力量来推动其发展是非常有 效地途径。 2.政府的正确引导 继承与保护濒危剧种是政府的责任，当一个地方剧种已濒临消亡的时候， 政府的正确引导无疑是及时雨。虽然文化部门对僮子戏已经投入大量的财力和 物力，但仍然是不够的，如果政府没有充分认识到僮子戏的价值，甚至提出错 误的发展战略，这对僮子戏只有一种结果毁灭，因此，僮子戏想要长远发 展下去，文化工作者需要与民间艺人进行交流，接触艺人的生活，主动发现其 潜在的问题，以便更好地解决。 3.培养专业人才，扩大观众群 僮子戏传承与发展的过程中要重视对专业人才的吸纳与培养，努力提高人 才的素质。政府可以在戏曲中挑选一些艺人来学习僮子戏，这可谓是一举数得

37、， 因为这些演员都具有一定的表演基础，能够更好得理解、学习僮子戏，培养出 大批僮子戏的接班人。同时，又拓宽艺人的表演途径，让艺人的生活变得更富 足。 同时，我们还需要扩大僮子戏的观众群，观众的多少与僮子戏的普及范围 有密切的关系。俗话说：没有观众就没有戏曲，观众是戏曲最广大的基础。因 此，还要把地方戏曲的普及纳入到群众性文化创建活动中去，通过举办多届僮 子戏会演、到有关学校进行戏曲专题讲座、组织僮子戏学术性研讨、专门开设 一期僮子戏的电视节目等等，在全国范围内乃至世界各地营造出一种积极向上、 轻松活泼的特色文化创建氛围，激发对僮子戏的兴起，尽可能地吸引人们参与 其中，最终有效地传承僮子戏。 （

38、二）开发 1.政府和相关部门的扶持和重视 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 10 页页 共共 16 页页 首先，须建立起完整的政策法规来保护僮子戏的长期发展，目前我国只有 保护文物的相关政策，但对于一些非物质文化遗产并没有明文的保护条例。而 作为僮子戏起源地的南通至今仍没有关于保护僮子戏的相关法规，这使得文化 工作者的保护工作无法可依，漏洞很大。 此外，政府可以加快筹建南通僮子戏博物馆，深入挖掘僮子戏的原始资料， 在此基础上整理成册，并建立起僮子戏资料库，利用数字化的方式，建立有效 的编码进行文献的管理，利用图片、录像、录音等形式保存下来，把“无形遗 产”进行“有形化”的

39、保护，让后人能够更全面的了解、学习僮子戏。 2.增加僮子戏的演出机会 僮子戏的发展单靠自身的力量是不足以应对激烈的市场，它需要多方面的 社会力量，可以与节庆、旅游相结合，带动僮子戏的发展。在次，我们可以开 启节庆模式增强对僮子戏的宣传力度，可以让观众进行戏曲的角色扮演 （COSPLAY)穿着戏服，化着戏曲妆，学戏曲，唱戏曲，为对戏曲感兴趣的曲友 创造体验与参与的机会。以戏曲为主题的节庆活动不仅加大了戏曲的宣传力度， 为僮子戏创造市场，打造知名度。通过节庆活动的开展，极大地丰富了当地群 众的文化生活，营造了良好的文化氛围，为僮子戏创造更多的机会。 3.坚持创新与普及 随着时代的变革，生活节奏的加

40、快，繁复冗长的锣鼓已经让人难以忍受了， 大多数的观众看腻了那些陈旧的剧目，演员也总是千篇一律沿袭旧套，在此趋 势之下僮子戏想要扩大发展并且一直传承下去，大胆的创新，借助现代的时尚 元素，把僮子戏时尚化。 2007 年 1 月东方卫视推出的非常有戏就是一个典型的列子。借助当下 流向的选秀方式，它是利用明星效应以及现代媒体的包装和制作，使传统戏曲 再一次地抓住了人们的眼球，扩大了戏曲的观众群体，掀起了民族戏曲的热潮， 收效丰盛。戏曲作为非物质文化遗产应该是代代相传却又不断创新业发展的 “活文化” ，在保持原汁原味的基础上加上时尚素，让“原真性”与“时尚化” 同步，让戏曲跨出历史性的一步。 江苏理工

41、学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 11 页页 共共 16 页页 结 语 南通僮子戏是中国地方戏曲的重要成员之一，在戏曲史上具有不可忽视的 地位，僮子戏是南通人民的智慧结晶，它吸取南通当地艺术文化，具有鲜明的 地方色彩和民间韵味。僮子戏来源于民间的祭祀仪式，受巫傩文化的影响，其 表演形式具有独到的艺术价值。 本文以前人的研究成果和实地走访为基础。前人从音乐学角度,并综合运用 民族音乐学、音乐史学、宗教学、文化学等多学科的理论知识,对僮子祭祀仪式 戏曲音乐元素、音乐形态风格特征以及僮子戏在中国戏曲音乐史上的特殊位置 等方面作了较系统深入的研究。本文则从僮子戏历史溯源、发展历程、现状及

42、 存在的原因、对僮子戏的保护开发四大部分出发，对僮子戏做了初步的研究。 以僮子戏现状为视角重点阐述了问题产生的原因以及僮子戏的开发和保护。 当然，这文章还存在许多令人不满意的地方，例如：在僮子戏与祭祀、巫 术等方面的关系只是一代而过，没有细致的介绍，导致读者不能更深一层次的 了解僮子戏。再例如实践较少，只停留于资料的收集，缺少大范围的民间艺人 调查，这些都是本论文写作的不完善之处，需要我弥补的地方。 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 12 页页 共共 16 页页 参考文献 1沈志冲、吴周翔僮子会资料J. 民间文艺季刊，1989，(3) 2王仿巫术、艺术的结合与分离一一南通

43、僮子戏调查J. 民间文艺季刊， 1989，(3) 3车锡伦，等江苏南通农村的童子戏和太平会(调查报告)J东南文化， 1989，(1) 4杨问春，施汉如，张自强古巫觋孑遗南通僮子J民俗研究， 1993，(23) 5杨问春，施汉如，张自强对僮子历史沿革的几点看法J艺术百家， 1994，(1) 6幻沈志冲禁而不止信而潜行一一试析南通僮子兴衰起伏的诸种因素 J艺术百家，1994，(1) 7杨问春，施汉如南通僮子“十三部半巫书”研究J艺术百家， 1995，(3) 8杨问春，施汉如南通僮子“谢土”活动调查J民间文化旅游杂志， 1996， (13) 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 1

44、3 页页 共共 16 页页 9汤济新南通僮子祭祀剧的空间经营J艺术百家，1997，(3) 10云贵彬，于允中国戏剧史J书品，2004，(6) 11涤烦子南通僮子戏J江苏地方志，2005，(6) 12王洁南通僮子祭仪中的戏曲音乐因素J中国音乐，2007，(1) 13詹皖南通民间音乐文化概观J南通大学学报，2008，(1) 14周辉国植生于农耕文化的地方戏曲研究J南京农业大学学报，2009， (3) 15薛艺兵,高舒南通童子消灾仪式的调查与研究J艺术百家，2010，(2) 16高希嘉靖通州志略J兰台世界，2014 (1) 17王国维王国维戏曲论文集C北京：中国戏剧出版社，1984 18中国戏曲志江

45、苏卷M北京：中国 ISBN 中心出版，1992 19路应昆中国戏曲与社会诸色M长春：吉林教育出版社，1992 20曹琳江苏南通市闸东乡公园村汉人的免灾胜会M台北：财团法人施 合郑民俗文化基金会，1996 21周华斌中国古戏楼研究M北京：北京广播学院出版社，2003 22周华斌原生态戏剧与视觉符号M北京：北京广播学院出版社， 2003 23王洁僮子戏音乐研究D南京：南京师范大学，2007 江苏理工学院本科毕业论文江苏理工学院本科毕业论文 第第 14 页页 共共 16 页页 致 谢 本论文是在我们的张丽芬老师的细心指导下完成的。在此向导师表示衷心 的感谢！老师严谨求实，一丝不苟的治学态度和勤勉的工作态度深深感染了我， 成为我人生路上值得学习的榜样。通过这次论文不仅提高了我独立思考问题解 决问题的能力而且培养了认真严谨，一丝不苟的学习态度。也使我更一步地了 解我家乡的戏曲，了解僮子戏的独特风味。由于经验匮乏，能力有限，论文中 难免有许多考虑不周全的地方。 除此之外，还要感谢我的同学，是你们在我遇到难题是帮我解决难题，寻 求答案，也是你们和我一起探讨论文中的问题，并指出我论文上的误区，使我 能及时的发现问题并把论文顺利的进行下去，没有你们的帮助我不可能这样顺 利地结稿，在此表示深深的谢意！