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1、摘 要 在现代科技时代，人已成为技术的附庸，人的思维也逐渐地被机械化，自由的丧失就是从思维的被控制而开始的，随着技术对人的威胁逐渐显现，人们也开始思考技术威胁人类的原因以及人类的出路。海德格尔在对技术之思，尤其是在对技术的本质和未来的展望的阐述上有着独到的见解。本文旨在揭示海德格尔的思维路程，重点分析技术何以成为威胁的原因，并在一定程度上提出未来的设想。 若要分析技术威胁人类的原因，就必须超越一般的认知高度，本文首先从现代科技现状的哲学基础出发展开分析，找寻科技形成遮蔽的哲学根源，为破解技术造成的的人类生存困局提供新的有建设性的思路。技术向人们移植的的运作方式发源于主客体二分论，其内涵的线性思
2、维方式会使人类简单粗暴地对待自然和自身，难以形成包含万物本真的整体世界观。 同时，直面科学和技术的本质以及两者之间的关系也是追思技术的重要一环，首先揭示科学和技术的本质可以让我们发现两者控制人类思维的深层次原因，而探讨两者的关系，则为技术如何使人类变成技术世界的一员的过程进行了清晰地展示，可见相关性分析和逻辑推断是人们认知的重要思维方式。技术在科学所谓的起源之前就已推动了相关科学领域的诞生和进步，进而联合科学控制人们的思维方式和行为方式。 当然，经过对技术何以可能的细致分析，技术何以拯救就摆在我们面前，本文意在让人们理解海德格尔的未来设想，同时也能自己思考未来的出路，技术何以拯救不是技术和逻辑
3、推断的问题，而是沉思的问题。沉思不是应用于生活的具体方式，而是一种形而上学的概念，更是一种看待世界的整体性观念和期待性思索。 关键词：现代科技 传统哲学之基 技术本质Heidegger on modern science and technology examines the literature reviewAbstract In the modern era of science and technology, people have become a vassal, peoples thinking has gradually been mechanized, the loss of f
4、reedom from thinking is controlled to start, with the technology on human threat gradually, people also began to think of technology threat to human reason and human way out.Heidegger on technology thinking, especially on the essence of technology and future prospects of exposition have unique insig
5、hts.This paper aims to reveal Heideggers thinking way, focusing on how technology become a threat to reason, and to some extent presents a vision of the future. To analysis the threat of human reason, it is necessary to go beyond the general cognitive level, this paper from the modern science and te
6、chnology philosophy base analysis, searching for technological form cover philosophical roots, in order to solve the technical cause human survival predicament provides new constructive train of thought.Technology to transplant operation originated in two on the subject and object, the connotation o
7、f mode of thinking in the human nature and its simple treatment, it is difficult to form contains all original holistic concept of the world. At the same time, facing the science and the essence of technology and the relationship between the two is a technology is important one annulus, first reveal
8、s the essence of science and technology can make we found that both of the control of human thinking the deep-seated reasons, and discuss their relationship, is how technology can make people become a member of the world class technology process clearly visible display, correlation analysis and logi
9、cal inference is one of the important cognitive way of thinking.In science the so-called origin had been promoted the birth and progress in related scientific fields, and joint scientific control peoples ways of thinking and behavior. Of course, after the technique the possibility of careful analysi
10、s, technology can save the right in front of us, this paper is intended to make people understand Heideggers vision for the future, but also on their own way in the future, technology can save not technique and logic inference problems, and ponder the question.Meditation is not applied to the specif
11、ic way of life, but a metaphysical concept, is more of a look at the world of holism concept and look forward to consider. Key words: Modern science and technology Traditional philosophical foundation The essence of Technology18目 录 摘要IAbstractII、前言1一、追问现代科技的哲学基础流弊1(一）现代科技的“传统哲学之基1（二）从“此在”看科学的本原2二、追思
12、现代技术及其本质5（一）批判对现代技术的曲解5（二）重新审视科学与技术的关系7三、沉思解蔽和实现自由的可能性13结语15参考文献16致谢18 前 言海德格尔通过对传统上的技术观进行解构，认为实用价值和社会定位并不能表现技术的本真，更不能解释这种本真所向何处。从形而上学的角度来分析，技术的本质是一种实现于其内在的去蔽，这种去蔽极具规定性，对事物，对主体都是一种去蔽。可见，人的自在与技术的去蔽性之间的矛盾必然影响人类的生存现状与未来。1、 追问现代科技的哲学基础流弊 (一）现代科技的“传统哲学之基 若要认知现代科技，追根溯源，批判现代科技的“传统哲学之基”甚为必要，正是形而上学的世界观才衍生出现代
13、科技的本质。海德格尔认为，科技是哲学思维在具体领域的固化状态，从古希腊至今未被根本性地撼动。这里谈到的“传统哲学之基”所指是把追问本原作为终极目的，人作为主体来认识对象的世界，主客体分化，主体性成为认识论的原则。 1.海德格尔眼中的“我思故我在” 有人一直认为海德格尔的哲学意义在于打破笛卡尔以来形成的遮蔽。“广延”带领人们认识笛卡尔的“世界”存在论对作为主体的人的遮蔽。“对我思故我在”的剖析则昭明了作为特殊主体的“我”的确立过程及其哲学意蕴，清理出了笛卡尔哲学的存在论基础。作为新时代形而上学的开端，笛卡尔的哲学导致世界的关系危机，海德格尔由此揭示出技术化的现代文明的形而上学根据，并为西方哲学开
14、辟了新的视域” 王为理.论海德格尔对笛卡尔哲学的批判【J】.复旦学报（社会科学版）.1997,01期。针对于笛卡尔哲学的贡献，一般认为，笛卡尔的哲学把人们从经院哲学的理性主义桎梏中解放出来，强调了人的主体性，是哲学的落脚点放在了人本身，具有深远的标志性意义。在这点上，黑格尔的评论具有典型性：“从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。在这里，我们可以说到了自己的家园，可以像一个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫一样，高呼陆地。 黑格尔.精神现象学【M】.上海：商务印书馆.1997年第四章第70页”海德格尔也承认笛卡尔实现了哲学标志性的
15、转折，但不同于黑格尔，其认为笛卡尔哲学将人带入了游离状态，寻不到可以栖息的树枝。所以一定意义上，海德格尔的哲学思想可以理解为对笛卡尔哲学解构与批判。2.“广延”带领人们走出遮蔽根据对笛卡尔的观察，其把意识与物质区分开来，海德格尔把这种世界观成为“世界”存在论，或“自然”存在论。笛卡尔通过认识实体的属性来认知存在者的实体性，实体的属性不是唯一的，但其中有显著的，“物质或物体的本性，并不在它是硬的、重的、或者有颜色的，或以其他方法激刺我们的感官。它的本性只在于它是一个具有长、宽、高三量向的实体。 笛卡尔.哲学原理【M】.上海：商务印书馆.1958年，第35页。”这是因为只有广袤无需任何前提条件都可
16、以被理解，其他属性都要借助于长、宽、高表现出来。海德格尔认为“广袤”概念，指出笛卡尔就是把不变的属性作为了事实上的存在。基于此假设，笛卡尔的“世界”存在论才得以建立。海德格尔也是以此为批判的突破口展开的。笛卡尔以“广袤”这一真正的存在来理解“世界”，实体”源于古希腊文中的，有两种内涵，一种是实体所以存在的存在者，另一种是存在着的实体本身。笛卡尔的实体“是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物”。基于此，笛卡尔认为实体只有三种，上帝、思维物体和广延物体，而上帝是无限的存在，其他两者是有限的存在。海德格尔认为，无法找出三者共同的存在意义是无法解释实体的根本，这就形成了科学未来走向的遮蔽，但是
17、笛卡尔并没有继续追问下去，而是以“广袤”这一概念规定存在可用存在者的不变属性来表达，从普遍上找到实体存在的思路断绝。（二）从“此在”看科学的本原1.科学以解释世界和存在者的使命而产生要探讨科学的本质，就要对“此在”进行研究和表述。海德格尔的“此在”是不同于其他存在者的对人的特殊概念，因为海德格尔追问的是存在着存在的普遍意义，而只有人可以发问和释问。此在作为我的存在同时就是在世界之中存在世界和此在都不是现成的。世界就是世界化，就是世界的涌现，也是万物的涌现，万物随同世界的世界化而聚集和出现。所以世界不是在我们面前供我们认识的对象。世界在此在的存在中被世界化，此在在世界化的世界中存在此在与在世界中
18、存在是一回事。 宋祖良拯救地球和人类未来海德格尔后期思想【M】北京：中国社会科学出版社，1993,第50页”可见世界总是和此在密不可分的，即使不是此在生万物，但无此在，就没有世界存在，存在者就会失去存在现象的意义。由此，科学才以解释世界和存在者的使命而产生。海德格尔以此在探讨了科学的源头，与传统哲学不一样，海德格尔的此在论，意在解除哲学史上二元论的困境，世界和存在需在一个现象中来观察，当然，在世界之中存在是此在的先决条件，此在只要存在，就必须要置身于一个世界，即生活在其中的何所在。世界是对此在与存在者的一种融合相处的关系的表述。 海德格尔认为，自百拉图至今，人类的思想源头没落，而形而上学与科学
19、都兴盛起来，鉴于哲学对本原之思渐渐淡去，其生存困境愈加严重，不思存在，必然导致人们无法认识各种存在者的意义何在，社会将陷入价值混乱状态，海德格尔借此提出此在，作为区别于一般存在者的概念，将世界和存在者联系在一起，从而缓解了传统二元论带来的认知困难，这为科学技术实现新的突破提供了重要而新颖的思考道路。 2.科学的本质在于现实物的对象性海德格尔认为科学是一个时间性的范畴，从古至今，科学总是重复着对存在者的探寻，形态各异，难以定性。海德格尔批判说，“科学一般地可以被规定为通过诸真命题的相互联系而建立起来的整体。这个定义既不完全也不中肯。 海德格尔著，张嘉映等译.存在与时间【M】.上海：三联书店.20
20、06，第40页”因为命题并非涉及科学属性的层次，只是在解释现象时的表述而已。实际上只是对科学作了语言上的理解，无法触及科学的本质问题。我们可以说“科学是现实之物的理论”，但在“科学是现实之物的理论这句话中，科学这个名称始终是并且仅仅是指近现代科学。科学是现实之物的理论这句话既不适用于中世纪科学，也不适用于古代科学。中世纪的教理一方面始终与现实之物的理论有着本质差异，另一方面也始终与古代的知识有着本质的差异。在现代科学的时代，现实物一直是作为人的观察对象来研究的。海德格尔认为现代科学就是以现实物为对象，并严格遵守此原则，这就是现代科学的本质。 宋祖良拯救地球和人类未来海德格尔后期思想【M】北京：
21、中国社会科学出版社.1993，第102页”海德格尔认为，现代科学运用对象性思维，以现实物为对象，是其最常见的思维方式。但是，海德格尔坚持，对象性不能包含所有事物的本质，并存在风险性。即使对象性思维是人理解现实物的仅有方式，也应该正视其对人的实质性威胁。与传统观点不同，海德格尔认为，科学和真理不是完全相等的，科学仅仅是科学，海德格尔曾说说：“科学却不是真理的原始演历，而一向只是在已经敝开了的真理领域中的建设，。一旦科学超出正确性而达到真理，它就是哲学了。 海德格尔著，孙周兴译.林中路【M】.上海：译文出版社.1977，第90页”在海德格尔看来，寻得真理就是获得存在之意义，或者说真理就是无蔽，就是
22、此在获得舒展的空间，那就是此在的自由。海德格尔认为这个科学的时代值得认为去怀疑和思考。他说：“所有科学都是人的活动，因而都具有这种存在者即人的存在方式。我们用此在这个术语来表示这种存在者。科学研究既不是人这种存在者的唯一可能的存在方式，也不是其最切近的可能的存在方式。”当然，哲学是通向存在意义的必然之路。现代科学具有客观性、实验性与专业化的特征，从牛顿的自然哲学的数学原理开始，现代科学的浓厚的数学性质呼唤科学的不管探索和研。但科学不同与真理，即使经历科学家们的沉淀和积累，科学依然是科学，是不能因为积累而达到真理的。所以如果想接近并达到真理，非哲学不可以实现，这就是形而上学的思维，即是此在发现存
23、在意义之思。 科学的本质问题，不仅要回答科学是什么，还要回答科学自我表现和自我伸展的具体方式。在此，我们可以总结，科学是以对象性思维研究现实之物的理论。科学和形而上学的任务是有差别的，在其对象性思维之下，理论的发现不是问题，但真理却只有消解主客体对立明显的对象性思维之后方可显现。对象性思维给科学带来了运思的巨大进步，同时也埋下了人类生存的可怖威胁，非主即客的思维造就的是自身价值的混乱，要么过于强调主动性，忽视自然和世界存在的意义，要么陷入对立面，夸大客观的不可触及性，主张停滞发展，这都是对象性思维在作怪。若要逃离此怪圈，就需以此在观察真身和世界，将此在放于世界中去思考，有了此在，其他的存在者才
24、有意义。 二、追思现代技术及其本质海德格尔希望通过追问现代技术及其本质，找出现代人的“心无定所”的深层原因，阐述了现代技术带来的种种威胁。同时，海德格尔又运用它独特的运思和诗意提出了拯救的可能性。海德格尔对技术本质的思考既有其合理性，又有一定的局限性，我们应该清醒认识。20世纪以来，现代技术随着科技革命的历史车轮迅猛发展，人们的生活也有了很大的改观。现在，技术正缩短着时间和空间距离，影响着人类的足迹，渗入人们的历史和未来。当然，技术带来的不只是人类生活的进步。技术对人类文化的影响值得人们谨慎思考。这牵扯到与现代技术最密切相关的西方文明。 （一）批判对现代技术的曲解海德格尔认为，人们在进行技术发
25、明和技术操作中是不会问技术是什么的。因此，探讨技术的本质问题，就是形而上学的问题了。海德格尔对技术进行一系列的追问和运思之后，他认为：技术之前被当作技巧甚或艺术，是学习知识的方式，一种使展示的途径，是使现实事物从隐蔽的阴影中显现出来的方式，然而，随着现代技术的泛滥，人们不再想起最初的思，技术的本质被人忘记甚至误解。这也就导致了现在的各种技术生存的质疑。1.技术沦落为存在物之间的相互约束约束指的是：在一定条件下，使一种存在物和另一种存在物产生人为的某种联系。比方说，房子就是把砖块搭建在地基上，把木头覆盖在砖头上，于是就机械累积成一栋房子。海德格尔曾说，莱茵河上有座水电站，它的存在就把水约束在水库
26、中的一部分空间了，如此这般，莱茵河就被常人看作是一汪水库了，因此海德格尔认为，人依赖技术约束了现实的物，同时也被技术约束了原始的思。 2.技术转变为劫掠自然的强盗技术俨然是一个强盗，一个以破坏自然自我循环和修复能力的强盗。在现代技术大行其道的今天，自然资源，包括土地、河流、树木、矿石等等都不在处于大自然的循环中合理存在，而是慢慢地在衰竭、变质，人们再也没有那么纯朴，自然的本性被技术消解，人类和自然资源仅作为技术的数字符号而存在，没有反驳的力量，不依靠技术人类的生活难以继续，资源也只是技术的附着物。即是如此，强盗使存在物失去了原来的本真，变成了功能和器具属性的堆砌，其意志灌输于自然和世界，存在物
27、只得到了一个破坏期本质的外来入侵者和破坏者。3.技术在其控制范围的世界里成为真理海德格尔认为，技术本质上已经构造了囊括自然和人在内的世界。即是说，技术变成人们生活和工作的规范，成为人精神世界的“神”，这种原来用以解释现实事物阴暗面的工具，如今把人踩在脚下，做了主人。甚或说，科学技术就像是黑格尔的绝对精神似的存在，真理的代名词，现世得得救世主。由于现代技术的无孔不入，人类秩序的维护缺乏其他的手段和方式，文化正在被摧残，基于此，环境恶化、生态危机、文明冲突等等威胁开始使病情显现，在这单一的技术时代里，一旦多样性的文化被湮灭，人类的家园还何以存在呢？总之，海德格尔以技术被曲解的种种认识为突破口，认为
28、技术不是人能完全控制的，甚至会被技术控制，依靠人类的自我约束难以消解技术带来的负面影响。海德格尔认为，以工具性和艺术性的角度观察，不足以看清技术的本质何在。看来只有不断的追问才能解释技术的本质，当然前提是提出正确的问题，并正确的回答。通过考察，他在技术的追问一文中说：“技术不仅是手段。技术是一种展现方式。如果我们注意到这一点，那么，技术本质的另一完整的领域就会显现在我们面前。这正是展现或真理的领域。 管小丽.海德格尔对技术的追问【J】.理论界.2007，第07期.”这篇文章中，海德格尔用展现将技术统治于下，试图把技术工具性的贯彻到底，技术不仅是工具，而且要把存在物的本真展现给我们，这样的技术才
29、是人类得以拯救的希望。当然人们也必须理解技术和其本质的差异性，技术试图约束现实事物，这是对自然的背叛，是赤裸裸的挑衅，没有现实物本真的展现，现代技术将每一件东西窃为己有，也就变成了对自然和万物的框架，人也生活在其中，如同监狱控制着人类对价值思考的自由。作为框架，这种挑衅性的做法将人类的前进脚步变得机械而无助，这种框架是对技术本质的污染，使技术变成对本真的遮蔽，这也决定着技术的本质早已不是技术的，这就阐明了框架并非技术本质，而技术和技术的本质亦不同。展现技术的本质有助于我们正确的使用技术，技术虽不可以做我们的主人，但也不是可随人意使用的。海德格尔认为技术是人类剥夺其本真而造就的现在的恶果，一旦某
30、种现实事物被过于工具化，就失去了原先的本真和人类的希望，将变得躁动，不可控制。由此看来，一旦“框架”占据统治地位，不仅技术，还有其他的存在物都将被污染，这将是人类生存意义上的危险，因为一切都变得单一性、功能性，不再具有质的丰富性。况且这种危局将是难以解决的，相对来说从源头上否定技术的“框架性”比较简单。（二）重新审视科学与技术的关系 科学作为技术的理论根基的观点为大多数人所接受，包括马克思也同样认为，技术是科学理论在具体领域的实际应用。那么据此理论，现代技术最多是科学的实践工具或运用方式。与这种观点不同的是，海德格尔坚持，现代技术甚至早于科学，并使科学沦为被使用者，现代科学变为现代技术的奴仆。
31、在这之前，人们愿意相信专家，相信科学，因为这说明人们对真理的坚持。直到现在，科学与技术的关系被再度审视，科学被从真理的旗杆上降落了下来。1.科学成为技术的“帮凶”即使在人类科学和技术的萌芽期，早期力学、天文学早于相关技术，现代技术也是在牛顿物理学、相对论和量子论的演变进程中跟进脚步的。但如果从形而上学的角度上来分析，这种所谓时间上的先后问题就不成其为问题。海德格尔主张，现代技术是先于科学而存在的，当然，可以理解的是，控制技术本质的“框架”同样也是科学的主人。就像海德格尔曾说的：“不管怎样，人们总不喜欢面对不愉快的事，也就是现代科学是现代技术本质的附庸，被“框架”牢牢控制着。” 管小丽.海德格尔
32、对技术的追问【J】.理论界.2007，第07期.而且“科学利用自己的探索到的新知识和新理论，对掌握事物和影响事物，使人们越来越多的依靠技术，起着无可替代的作用。”而且这种作用愈来愈显著。科学技术背后的巨大社会与经济利益然让你们竞相追逐，奉科技为真理。 海德格尔曾认为，现代科学的属性使人们在当下时代里生活、工作和展现自己的价值的真实写照。现代科学探索领域需要把握的步骤是理解事物、计划事物和掠取事物。在“框架”的控制和渗透下，科学所面对的自然界其实就像是社会。它作为控制技术和科学的“主宰”，同样视人类为自己的附着物，自然也是同样的命运，不过也是可以随意改造的建筑物。在这个技术横流的时代，我们都是在
33、以这种强盗似的逻辑去扩张和占有利益，在科学和技术面前将是无所不能的。 科学观察现实事物所使用的是对象性思维，但是科学是不能只依靠理论本身，并运用理论的实践方式把自己的本质标榜为科学的，也就是说不能让事物的本真得以显现。可是事物的本真才是最真实的，表象仅仅是人眼光中的瞬间。所以，科学不能触及真理的原貌。科学做不到的，技术却可以为之，技术的属性和运动方式，决定了技术是对象化的和操作性的，它在实践中作用于人类、自然和世界，并在观察中了解事物的运动关系和规律，即技术本身就介入到了事物的运动过程中了。技术以“框架”控制下的本质发散影响，使自然被认为看待为人类生产、发展和改造的试验场和垃圾场。技术像强盗似
34、的强制自然供奉资源，给予人类满足和消费。这些能满足人们需要的资源就被人来依据技术标准标定上了价值和价格。在人类进展中的所有技术，都明明白白地说明了人类对待自然和世界的方式。技术一边展现着世界和现实事物的寻在；一边，表象上，作为人类开发自然和丰富自己的工具，自始至终都停留在占有和控制的层面。技术是可以触及到真理的原貌的。技术的这种对象化特征，具有展现现实事物的本质，也就是把现实事物视作附着物，这就使得事物不能仅仅依靠自己就显现本质，而必须要技术的“框架” ，如此现实事物才能被作为科学的质料，为科学理论的产生作出贡献，这样科学其实是依靠技术的先期把握和对象化才得以发挥价值的。技术不只提供科研的对象
35、，同时还把科学成果的获得途径规定下来，其本质也就是技术所指定的了。就像海德格尔说过的，“现代技术在本质上先于科学并要求使用科学，现代科学是现代技术的产儿，无论如何，我们似乎害怕面对这个令人不安的事实，即今日的科学归属于现代技术的本质的领域，而不是其他。 杨宁，邓波.海德格尔论现代科学和技术的关系.中国现象学网.2011,12”那么人们不禁要问，科学为什么不能展现现实物的本真呢？海德格尔回答了这个问题，就是因为技术是一种把现实事物带出阴影的展现，科学扮演的却是理论的运思，而人们一直都是依靠实践体现自己的价值，通过对技术的操作和作用于事物的实践，体现着人的存在方式。技术能真实反映人的生活现状，也就
36、是这种基于生存和发展的实践引导人们进行科学领域的思考。所以，只有科学的运思是无法发觉现实物的本真的，要体现科学运思的意义和价值，就必须进行技术的实践。从这点来讲，实践先于运思，也就是技术在科学之前。海德格尔曾在存在与时间 中阐明了人和自然的一切关系都是建立在相互作用的关系上，后面才是理论认知的关系，并论证了技术对于科学的先导性和指引性，这种先后的关系也是有例可证的。在近代科学的发展长河中，望远镜的发明，证实了空间科学的合理性；显微镜为人们揭开了研究微生物学的序幕；罗盘和指南针更是为航海和天文学提供了坚实的技术支撑。要理解海德格尔的技术之思，还要进行进一步的探讨。海德格尔曾说“技术是我们的天命。
37、我们于其中出生和被抛的世界，是根据技术而得其结构的世界。 帕特里夏著，朱刚译.海德格尔【M】.北京：中华书局.2002，第1版第8章第78页”技术造就了世界的结构，但科学的脚步是在技术之后的，不能和技术的地位相比。当我们生活中南的闲暇时，是否曾经想过，我们要在技术给我们的思想加上的枷锁中理解这个世界。技术的领先性是由于其对人类生存和发展的价值而定的，人类诞生之时，自然本性是最完整的状态。这是一个自然演化的惊人时刻，人类被赋予了意识和情感，是足以改变自然秩序的生命，但是人类却没有野兽的凶猛，更没有动物的其他生存技能，但人类会学习，会制造打败野兽的火和石器，这是技术的力量，这种力量是人类群体从弱小
38、变得强大，强大到足以改变生命的大环境，所以技术与人类的繁衍生息密切相关，而且是现在这个世界的地基，没有技术也就没有了社会，没有了人类和自然现在的关系。但是现在的人类也为使用技术付出了代价，人们理解的世界已经不是最初的视角，而是被迫去理解到的世界，那是技术赋予我们的思维习惯，这个时代的人类也已经成了技术世界的一部分。技术对现实事物的解蔽是带有强制性的，这种强制性被人类作用于大自然、甚至作用于自己的同类，环境破坏乃至战争无一不是这种线性思维的恶果。它促使人们向自然无线索取，超负荷的压榨着养育我们人类的自然界，野蛮的让自然向我们开放、向我们坦白。可是这种“框架”却让我们对自己的恶性视而不见，海德格尔
39、认为，“座架遮蔽着种种解蔽，而后者使在场者进入显现而出现。与此相比，促逼着的摆置则挤逼入那种以对抗为指向的与存在者的关联之中。座架起作用之处，对持存物的控制和保障便给一切解蔽打上了烙印。这种控制和保障甚至不再让它们自己的基本特征显露出来，即不再让这种解蔽作为这样一种解蔽显露出来。 杨宁，邓波.海德格尔论现代科学和技术的关系.中国现象学网.2011,12”针对于技术给我们的眼睛之前营造了一幅黑幕这种行为，是我们看不到世界，也看不到科学，甚至看不到技术的本质，相信我们也都能在历史中找到佐证的例子。以历史的年代划分来看，即便是历史中阐述的现在自然科学产生于17世纪，而现代技术发端于18世纪中后期，但
40、是历史学不是形而上学，其实现代自然科学是在在技术本质的支配下完成对自然地一次审视和运思的。2.科学家蜕变为技术人员鉴于技术本身属性的影响，现代科学也把自己探索的领域愈加细致化和专业化。当然，现今社会不可忽视的还有商业化的潮流，在这股潮流的冲击之下，各种各样的生产类的研究开发层出不穷，在这种情况下，传统的科学家逐渐销声匿迹了，取而代之的是越来越多的研究所和攻关者，他们会研就出多样化的产品，他们也可以像商人一样捞取钱财。所谓的科研攻关人员，不是在图书馆里踩出一双历史的脚印，而是在不停的开会、谈生意、签约和追名逐利，以为他们都是在习得技术。在技术的短视利益下，科学的高尚性和远见性将无从体现，而只不过
41、是某些名利场的招牌广告。技术反过来控制了科学，并视其为自己服务，而世界和自然都在被异化为强盗，这是对人此在意义的疏离和背叛。3.对科学与技术关系追问的价值在海德格尔那里，流行很久的科学与技术的传统关系已经被抛弃了，科学在现代社会已经无法充当技术的理论奠基，而是现代技术把现代科学纳入到其改造自然和人类的运行轨道中来。之前的种种歌颂科学的行为都是以相信其为真理的基础上的，这些人认为科学是可以改善人类生存和发展现状的，是海德格尔让他们看清了世界的被遮蔽。即使，海德格尔提出了科学与技术的关系的倒转观点，但我们依然没有看清海德格尔思想更深层次的部分。我们这个时代，现代技术在各个领域都做出了卓越的贡献，之
42、所以技术表面上像是服从科学，实际上却是依靠“框架”操纵着人类的行为方式和思维习惯。海德格尔的技术之思即使是在历史中也是有逻辑推断的合理依据的，因为自从有了人类，技术变不曾离开。在人类在为了生存而与大自然斗争的同时，技术就伴随着人类的生产和壮大而诞生了。制作简单的作物耕种工具例如石锛、石锨等，早于所谓的地质勘探学、农学和矿产学数百万年。技术开发的实践告诉我们，一些事物或者奇巧之技可以满足人类的生产需求，而其他的不切实际的就不必制造，于是才有了各种石器时代的发明创造。在旧石器时代逐渐向新石器时代过度的时段，金属工具的攻关者们也开始逐渐寻到了研究和制作的经验，就是靠这些实际经验，技术人员才懂得如何提
43、炼金属，如何进行锻造。但知道将近两千年之后，科学家们才知道这些金属的冶炼过程是如何用化学方程式来描述的。就算是如此，某些生产金属过程中的现象就连现代科学也是无法给予可信解释的。海德格尔对这些原理的逻辑推断和详细论述是具有理论闪光点的，这是有目共睹的，但我们更应该铭记的是海德格尔的技术之思给予我们多少未来的启示和引导。首先，海德格尔对于科学与技术的关系的追问否定了我们引以为常的机械性思维习惯，即是人们先在某科学领域实现突破性进展，才会有相关技术的产生和演变，在两者的互动中成果不断地得到创新和改善。这种思维过程虽然有其合理性，但实在简单肤浅，接近机械运动。人类的所有文明创新成就，都不是也不可能是一
44、步做到的，更加不是按图索骥般被规划好地去发展，也不需要科学对理论进行了多少探讨和反复。从实践过程来看，所有人类的文明成果创新都是有其规律性和复杂性的。把握海德格尔的主体思想可以得知，从本质上来讲，技术是先于科学而存在的，因为技术作为一种对现实事物的实践，是直接为科学理论的总结作先驱的，详细的说，就是我们对自然做了什么，才让我们知道怎么看自然。 就算是从某项技术的产生过程来看，在如今科学技术化和技术科学化的潮流不断翻涌之下，即使一些高端技术研发需要科学理论的某些支持，不管需要多或少，也可以这样理解，它们也未必早于现代技术。我们认清的是，在一定意义上，技术的开发和进步成为促使科学不断探索和研究的强
45、大动力，使我们看到科学的作用。关于这一点，海德格尔告诉我们不要再用简单线性思维来看科学与技术的关系，不仅不要再坚持没有科学理论的支持，只能停止技术开发的脚步的观点，更加不能用这种机械式的思维去看待人类，这才是最重要的。其次，海德格尔对科学与技术关系的重新认识也启示我们，并不是我们所有的成果取得都要靠基础科学的理论支持，这样做既是没有必要的，而且可能是徒劳无功的。而且，我们应该清醒地认识到，并不是所有的基础性都是根本性的，也不一定是先在性的，所谓的基础性只不过是人们熟记于心的固化思维习惯，这启示我们并不是那些牢不可破的理论并非是真理，人是自由的。再次，关于海德格尔对于技术之思的认识上，可能会误解
46、他是一个否定人类发展的悲观者，实际上不是如此。海德格尔生活在技术的危险已经浮出水面的时代，他拥有的远见卓识和缜密思维，使他看到了旁人鼓噪吹捧的技术的负面影响。但海德格尔也并不是那种向往原始社会的学者，他是在正视和肯定人类发展成果的基础上，希望为人类的未来解蔽的，人类使用技术是不可避免的，因为技术创造了我们现代化世界，使人类在与大自然的矛盾中占据了主动地位，也使人类能更确切地理解人生的意义。问题是如何减少甚至是消灭技术的危险，海德格尔在看到使用技术危险性的同时，也看到了技术拯救人类的希望，技术的展现促发对人类的拯救，展现可以让人类重新理解自身与大自然的意义，理解此在的意义，人类就可以与自然和谐相
47、处，把自然当做自己的家，可持续的利用资源；人们之间不必再简单地因为利益而对立，为了生存，共赢才是真理。控制技术本质的“框架”概念需要被重新审视，只有当我们看到技术多面性的时候，拯救才成其为可能，人类才能走出被遮蔽的黑幕，实现自由。最后，我们也经常反省科学与技术应该和谐关系，这正符合海德格尔的技术之思。海德格尔认为科学和技术没有必要严格分出领域界限，而且过分的划界不利于双方互相推助。目前的情况是技术的危险已为人们所觉察，自然环境问题和社会矛盾逐渐加剧，若果能把科学与技术的价值结合起来，展现的力量将更加强大，那是历史性的突破，也是我们人类的福音。总结起来看，海德格尔主张， 技术不是科学用于实践的简
48、单工具，也并非是其行为要受科学理论支撑的限制，只要我们明白这个原理，历史上最先为人们发现的并非是最先存在的和最根本的，自然就会有所领悟。所有本真性存在一般都是需要人们长时间的解蔽。当然，把握其控制的作用来看，它确实是一切的先行者。科学因为有了技术的助推，也具有了展现的部分功能，也可以说，科学是技术世界的附着物或持存物，也可以如技术一般控制事物。 三、沉思解蔽和实现自由的可能性 从近代到现代，科学技术经历了日新月异的伟大进步，改善了人类的生产和生活方式，使人们体验到了技术带给人的快捷、便利的和幸福。越是享受技术带来的一切，就越是在行为和思想上离不开技术。当然，我们必须同时也看到，人类起始于大自然，是大自然的一个生物种群，而科学技术把世界的本真遮蔽了起来，是自然更多地戴上了人类制造的枷锁。现代科技的危险浮出水面并逐渐加剧，这是需要全人类予以关注和重视的。当海德格尔开始关注第三次科技革命带给人们的无数惊讶时，相信他也会吃惊于科技的进步神速，人类已经不需要战争来毁灭，自己已经是徘徊在技术的悬崖上了。现代科技让人类无视本真而处在价值丧失的最危险当中。一方面，人们因研发和使用技术而是自然沦为附着物，而在这种思维中的人类也会把自己附着在