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1、摘 要从中国传统文化来看，最讲求奇正相生，儒道相补。“中和之美”正是儒家思想的审美观，而和儒家互补的道家奇文化则崇尚“奇崛之美”。明代隆庆万历年，正文化发展为文化思想的专制，奇文化迅速得到发展，掀起了一股压倒正文化的浪潮，谱写了中国文化史上的新篇章。 在明清时期这种病态的社会背景之下，为了保持清操的文人墨客普遍认同，将自己的思想反映在文学，诗歌，书画，戏曲之上。而这种开风气先的代表就是徐渭。隆万之后，这种反中正的奇文化人广泛出现，主张“颠”“迂”“痴”反对中和，对社会不公平，公正的强烈冲突。具体如：“磊落不羁，放浪形骸 ，性形骇俗”的陈洪绶；“疯癫独孤，隐约玩世”的八大山人；“轻狂不捡”的郑板
2、桥；“狂纵肆意”的黄慎；“性情逋峭，世多以迂怪目”的金农等等。这些画家多为仕途，人生受到挫折，普遍持反中和的思想，行为不拘礼法，出世过于偏激。崇尚个性和自我表现，喜好与众不同，与社会形成对立而不可调和的态势，愤世嫉俗是他们共同的个性，而他们最崇拜的人就这位张扬个性的水墨大写意画家-徐渭。 文章从宏观的角度对徐渭绘画艺术的形成及影响进行论述；从人品，题材，画风，意境，士风等角度进行分析；与前人花鸟画的区别。又以微观的方式阐述了徐渭绘画艺术的特别之处，剖析他“本色自然”的绘画理念；“不求形似求生韵”的造型观念；“舍形而悦影”的创作方法论。并由此探究了中国古典哲学思想儒家文化，道家文化和佛学与徐渭绘
3、画艺术的相关问题。 文章还以丰富可证实的图例让我们从视觉上领略徐渭绘画艺术的独特魅力和文化底蕴，从中获得艺术创造的启示，创造出傲人的佳作。关键词：徐渭，绘画艺术，文化底蕴ABSTRACTFrom the perspective of traditional Chinese culture, the most emphasis on odd Aioi, Confucianism, Taoism and complementary. And the beauty of the aesthetics of Confucianism, and Taoist Qi culture and Confuci
4、an complementary advocating Peculiar beauty. Ming Dynasty, Khanh million over the years, positive cultural development for the cultural ideology of autocracy, odd culture rapidly develop, setting off a wave of an overwhelming positive culture, and write a new chapter in the history of Chinese cultur
5、e.In order to maintain a clear operating men of letters generally recognized in the context of this sick society of the Ming and Qing Dynasties, will own thoughts reflected in literature, poetry, painting, drama above. This started the trend first representative of Xu Wei. Long Wan, this anti-Chiang
6、 Kai-sheks odd intellectuals widespread, stands for Britain roundabout crazy opposition, and social injustice, fair and strong conflicts. Such as: above-board uninhibited, Fanglangxinghai, sexual shape Hai vulgar shou; madness Tokgo vaguely cynical Ba Da; frivolous, do not pick up Banqiao; mad longi
7、tudinal wanton Huang Shen; temperament Bu steep, the world and more roundabout strange eye, McKinnon. These artists for career setbacks in life, in general anti-and thinking, behavior, informal etiquette, born too radical. Respect for individuality and self-expression, and preferences of different s
8、ocial antagonism is not adjustable and the momentum, the cynical that they share the same personality, the person they most admired for the individuality and ink freehand painter - Xu Wei.From the macro point of view to discuss the formation and impact of the art of painting on Xu Wei; analyzed from
9、 the perspective of character, theme, style, mood, saxophone; difference with the previous bird and flower painting. Especially micro described Xu Wei art of painting is unique analysis of the nature natural painting philosophy; does not seek to shape survival rhyme modeling concepts; rounded shape
10、and Yue Ying creative methodology. And explores issues related to Chinese classical philosophy thought Confucian culture, Taoist culture and Buddhism, and Xu Wei painting art.The article also rich and verifiable legend let us enjoy the unique charm and culture of the Art of Xu Wei painting from the
11、visual and gain a revelation of artistic creation, and create impressive masterpiece.Key Words: Xu Wei, painting, art, culture目 录中文摘要I英文摘要II绪论1. 与本课题相关的研究现状2. 课题研究的焦点3. 课题研究的意义和价值第一章 以文见长的艺术人生1.1良师益友1.1.1师出有名1.1.1师出有名1.1.1.2长兄为父1.1.1.3师出有名1.1.2心学根基1.1.2.1求师问道1.1.2.2哲学倾向1.1.3越中十子1.1.3.1趣味相投1.1.3.2情投意
12、合1.2意在象外1.2.1真我面目1.2.2本体自然1.3中得心源1.3.1画意与诗情1.3.2诗境与画境第二章 志存高远的独立人格2.1从静止到流动中寻找生命2.1.1“相” 2.1.2实相与空相2.2从固定到多角度体验生命2.2.1戏里戏外2.2.2三教合一2.3从物象生命到意象生命2.3.1事物本身的生命2.3.2人们注入的生命第三章 独特的绘画形式3.1大写意绘画理论观3.1.1本色自然3.1.2不求形似求生韵3.1.3舍形而悦影3.2 大写意绘画特色3.2.1以情造境3.2.2纵横笔墨3.2.3以书入画3.2.4诗书画印3.3 开风之尊3.3.1 人品之变3.3.2 题材之变3.3.
13、3画风之变3.3.4意境之变第四章 简笔大写意的境界4.1画之名“文” 4.1.1对立与合流4.1.2文气与野气4.2 画之本“真” 4.2.1合一论4.2.2自然论4.2.3程式论4.3 画之格“清” 4.3.1清格与俗气4.3.2君子之画4.4 画之境“化” 4.4.1诗4.4.2书4.4.3画结语（）参考文献（）附录（）后记（）湖南师范大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本
14、人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。学位论文作者签名： 年 月 日湖南师范大学学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。本学位论文属于1、保密，在_年解密后适用本授权书。2、不保密。 （请在以上相应方框内打“”）作者签名：日期： 年 月 日导师签名：日期： 年 月 日“绪 论明清已是中
15、国封建社会的后期，而资本主义的萌芽和发展。直接或间接地影响着中国的社会经济，政治和思想文化。而中国画也不例外，影响着它的起伏消长及其传承变异。这时期的艺术家们绝大多数活动在全国经济中心江南、江苏，浙江一带，是这个时代继往开来的艺术探索者和革新家。虽然，他们不同生活经历，继承关系，美学思想，创作方法和艺术成就。但是他们凭自己的聪明才智与刻苦勤奋，从先贤优秀文化传统中吸取营养，从不同的角度和层面，在不平坦的艺术道路上，为开创各自的艺术新风，攀登时代的艺术高峰而奉献自己的一生。在中国绘画发展史的长河中。明代绘画艺术的改革表现在画院的设立和画风的兴替上， 院体 、 浙派 、 吴派 、 华亭派 等重大流
16、派的争斗，使明代画坛波澜起伏，创作道路曲曲折折；最终，宫廷画院和浙派衰落，而文人画鲜明强大起来。明代绘画艺术的门类比较全面，包括山水、花鸟、人物、版画和民间绘画等重要领域。其中，山水画讲究 笔理兼得 ，使文人画得到了长足的发展，文征明、董其昌发挥了画坛盟主的作用；花鸟画由于徐渭的出现，从而树立起水墨大写意的丰碑，达到明代绘画创作的巅峰；人物画最为软弱，只是到了末期才出现了陈洪绶、崔子忠、曾鲸三位大手笔，为明代绘画史补上了重要的一页；版画在万历前后达到了黄金时代，民间绘画也取得了重大发展，但以 文以载道 为重的封建社会对此不以为然，现在应予以应有的肯定。但他们又带有工艺和生产的某些性质，因而明代
17、的绘画艺术，仍以山水、花鸟、人物为主体，它们的成就代表着明代绘画艺术的历史地位和艺术特质。1. 与本课题相关的研究现状人们对徐渭的理解，更多的是从他的墨葡萄了解他是一位写意画画家，对他传奇的一生，和艺术上有多大成就，都全然不知了。随着社会的迅速发展，国家的繁荣富强，人民物质生活水平的提高，对精神文明的追求又重新重视起来了。而徐渭的绘画的研究从来就没有停息过，郑板桥甘愿“青藤门下牛马走”对他的绘画，书，诗文，戏曲都有很深的研究。现代齐白石“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸”了。当代对他研究也是没有间断，有许多研究文章和专著，这些研究做得非常深入，学术性很强，对普通的读者来说有些吃力，对于我们绘画者
18、来说，最关心的是绘画方面的研究，更多的是从一个绘画者的角度看待问题。对徐渭的诗文，戏曲只作了解就够了。徐渭评论(周群，谢建华，2006年月)是一部比较系统全面的学术著作，从徐渭的文学，艺术，思想上进行研究，注重学术与文化思想及创作的综合性研究，贯穿徐渭人生的思想内核。在文献考究的基础上剖析徐渭的思想内涵。从时代的潮流中透视徐渭的思想特色，文学艺术的贡献及历史地位。还从人生与艺术的互动中分析徐渭风格形成的原因。徐渭传(王家诚，2008年8月)是一部对徐渭生平叙写最细致的传记，从出生直到死亡的每个时期都写得很详细，文章中利用很多别人对徐渭的评论来证实故事来历是真实的。使读者对徐渭的人生历程更加清晰
19、，对于研究他的学者来说有很大的帮助。徐渭画传(周时奋，2003年2月)是一部用传记文学的手法来写的，同时配以画家的主要作品。以图文并茂的形式和极为理性的角度来写的。用他的生活纷繁是故事对他的人生勾勒了一个大的轮廓，把一位经历了73个春秋的艺术家非常形象的展现给了读者。明代绘画(周林生，2004年1月)都以花卉画上去解读徐渭的思想和人品。从绘画的角度去看待徐渭坎坷的人生，和对世俗的愤怒。这些著作更多的是总结徐渭的绘画特点和历史地位，对他的生平事迹难免也有些添油加醋，对他的记载有很多都是无从考证，史料中也无提及。上面提到的四部专著中虽有徐渭绘画的描写，但其都以总结归纳的方式对他进行总论。很少把他的
20、绘画当作重点研究对象，对他绘画的价值取向进行系统的分析和研究。 除了上面四部专著外，市面上和网络上也有不少评论徐渭的文章，还有很多画册。但这些文章基本上都按部就班的把画和生平一次又一次的解释给读者，毫无研究的价值。谈不上对徐渭绘画有水墨研究。研究徐渭的绘画不能够单方面去介绍这幅画怎么样？应该站在徐渭本身生活的时代背景下去欣赏和品味他在什么情况之下挥毫落墨的。表达什么样的思想感情的。他独特的绘画审美观点和风格我们应该站在什么样的角度去研究，这就是我想要研究的方向。至今还没有看到一部真正的关于徐渭的文学性记载，和一部有关徐渭绘画的完整的研究文稿。提及到徐渭，至今很多人都不知道他是何许人，做个些什么
21、事情，有哪些成就，对回来的艺术有什么样的影响。这也许是现代教育不够完善的缘故吧。对传统的文化全然不知，我也很遗憾也是最近几年才开始对他进行查找，了解，比较，研究。感觉力不从心，可以查找的资料实在是太少，找到的资料都和我要的完全不符合。2. 课题研究的焦点 真实的徐渭，美术自认为不是最好的，自称是书法为第一，诗为第二，文为第三，画为第四。绘画上的成就是歪打正着，没有真正意义上的下过功夫，却是前无古人，开启来者。也许在徐渭看来没有努力而成功的事，就算是成就再高，自己也不去贪功自傲。不难看出，徐渭独特的人格魅力。我们不应该只看到人光彩的表面，徐渭说的这句话，固然是有他的道理，诗中有画境，画是诗的叙写
22、，书画同源，书为心画。 当然，我们也不需要去比较到底哪个第一，哪个第二了。仁者见仁，智者见智。我作为绘画者的角度来看，我还是觉得他的绘画第一，不管是从立意，到取势，还是形神表达，都是完美的结合。不管是用笔用墨上都是达到了巅峰。是时代，人生，画境一一皆达于诗。不愧是开一代画风的水墨大写意的大师。郑板桥说：“徐文长、高且园两先生不甚画兰竹，而燮时时学之弗辍，盖师其意不在迹象间也。文长、且园才横而笔豪，而燮亦有倔强不驯之艺，所以不谋而合。”又有诗曰：“尚有一灯传郑燮，甘心走狗列门墙。”还刻了一颗“青藤门下走狗”的印章，可见其对徐文长的崇拜。现代写意画大家齐白石亦曾说：“青藤、雪个（朱耷）、大涤子（石
23、涛）之画，能纵横涂抹，余心服之。恨不生三百年前，为诸君磨墨理纸。诸君不纳，余于门外饿而不去，亦快事也。”还有诗曰：“青藤、雪个远凡胎，缶老（吴昌硕）衷肠年别有才；我欲九原为走狗，三家门下转轮来。”可见，齐白石对徐文长亦深情怀敬意。徐文长的大写意画风格的形成，除了前辈画师的艺术成就和书法成就的影响之外，还有更重要的原因，恐怕是他的独有的生活道路和广博的学识素养所造成的他的独特的胸襟和思想情操。他的诗文、戏曲和书画中的那股“磊落不平之气”，与他英雄失路，一生潦倒，不得志的遭际，有着密切的关系。对他的研究我不想从单方面去论述。我主要是想从这几个方面进行试论：一，他的绘画审美观点的形成；二，他绘画风格
24、的特点；三，他独特的绘画形式；四，他不拘一格的笔墨表现方式；五，对生命的独特解读，六，我对他绘画价值取向的反思。本人在搜集了大量素材进行分析研究，从前人的评论中去寻找生命的根源。他大胆开创精神是不是对生命的最终宣誓。对徐渭绘画的价值取向做出判断。以他高尚的人格魅力，对生命的希望永不放弃的人格精神正是我们现在最需要的精神粮食。3. 课题研究的意义和价值 明清虽然是中国封建社会的后期了，但是也中国历史发展的重要时期，资本主义萌芽，中国也是进入了这个时期变更，外来的思想，经济，政治无疑对中国传统文化是一种冲击。中国人也不少开始寻求和探索中国的未来之路。中国的绘画也是如此。在中国绘画发展史的长河中，他
25、们生活的时代距离我们很近，他们的艺术风格承上启下，代表明清绘画的最高水平。对近现代的绘画起到开辟的先锋。影响很大，深厚的学术功底，高超的书法技巧，深究诗文的文化修养，对我们无疑是一种标新立异的标榜。我们应该效仿，应该研究。“文人画”作为一种绘画艺术形式，或者一种绘画美学思想，自宋代以后在中国传统画坛一直操执牛耳，充当盟主，尽管“文人画”这个名称在今天已丧失它的外在意义，但作为具有特定文化内涵和审美价值取向的绘画思潮，在当代中国及世界画坛仍然产生着深刻的影响，因此，对文人画及其审美价值取向进行客观评价和批判地继承，仍具有积极的现实意义，本文着重对构成“文人画”审美价值取向的主调“逸格”境层进行分
26、析和阐述。徐渭作为文人画的杰出代表，而且把文人的气质淋漓尽致的表现在绘画上。从而借题发挥，直抒胸襟。徐渭是以中国哲学为文化底蕴开创了他的艺术天地的。中国哲学实际是儒、道、佛三家的揉合。儒家入世的教化理性，道家出世的清静无为和佛教内悟的虚无超脱，它们相互对立又相互融合，形成一种似乎矛盾而又统一的哲学体系。中国文人受着这种混合型哲学的强烈影响而又因时因地因人而各自有偏重。而徐渭正是三教融合的产物。儒家重视天的人伦性，道家重视天的自然性，禅重视天的心灵性。作为一名中国画的学习者和实践者，一定要追根问底，师出有名。了解历史，我们的道路才会更加光明，才不会重蹈覆辙。我们有必要把先人遗留下来的宝贵财富，好
27、好学习，好好研究。 本文所述自然是作者我个人的见解，如有幸言中，也算是学艺术的心灵相通吧；难免也有言而不中的，就当是撰写文章时，激情难免忘形吧。我为中国有过这样的大师而感骄傲，有大师的年代是时代之福，能够看大师绘画的风采更是福中之福。为此我深感悲叹，为徐渭而叹，前人的成就我们没有效由，而是拿来炫耀；为社会而叹，艺术的发展必然是社会的反映；为自己而叹，学习中总是洋洋自得，自我满足。 第一章 以文见长的艺术人生 1.1 良师益友 1.1.1 师出有名 1.1.1.1 祖上有德 徐渭出生在水乡绍兴，家父是徐鏓是中武举人，徐家也算是书香门第，叔叔徐钥是成化年间的进士，二叔徐鎡也是个贡生。家族虽然不是门
28、庭显赫，但也是富足之家，父亲起初任命为巨津州的知州，几经周转任命过五六个州县的知州，后来到了渭州府当了同知。徐鏓生平喜好清闲幽赏，品竹弄墨，是一个很有审美素养的文人，号竹庵主人。现在因病而早退休在家的官员。 徐渭的出生也是很有戏剧性的，父亲希望生一个女儿，如果生的是女儿他觉得他这一生也就圆满了，如果是女儿他的晚年也许会多些精彩。儿女齐全，儿孙满堂，尚好之家。结果却不得如愿。不管怎么说，也算是一桩喜事，老来得子，家丁兴旺。其实在徐鏓最清楚，生的男孩在江南的地界，不得不多虑啊！俗话说“江南多才俊”。自己的一辈子也是混得不易。人才多的地方，竞争就大，以读书求仕途的知识才子来说并不是什么好事情，自己也
29、是到了贵州，一边教书，一边应考，到了二十七岁才中得举人。科举这条狭窄的仕途之路有多少人才把青春和梦想搭进去，没有回报的。所以徐鏓的一喜一叹的多虑也不是多余的。再加上自己年纪也不小了，徐渭出生的时候徐鏓就已经是五十有九了。自己老了，孩子多对夫人也是一种累赘啊。自己在家养病也不见好转，如果自己那一天走了，担心孩子他们不知道怎么生活了。这种担心让徐鏓的病日日加重，在徐渭出生刚满一百天的时候，父亲就与世长辞了。 徐渭的名字得来也是很有来历，大哥徐淮，二哥徐潞，老三也应该是水字旁的才对。徐鏓想如果自己那天不在了，儿子又小，家庭的命运有点像周代周厉王死后国家的命运有些类似。还好周朝有忠诚的周公和召公共同辅
30、助幼子，管理国家。他就想到了一条和周公和召公共和有关的渭水，希望自己的家庭有渭滨之幸，家庭依旧繁华，儿子有人照顾，教育，长大成人。所以就取名为渭，自己孩子当有处世立命的本事，希望以文见长，在仕途上终有成就。取字为文长。 从此，这位“以文见长”极具有天赋秉性的孩子，开始一条学者和艺术家的人生之路。在明代，不管是中国文学史，美术史，艺术史都有记载为此作出的贡献，戏曲，思想，书法，绘画，诗歌等方面都少不了他杰出的作品。 徐鏓去世之后，徐家都由苗氏宜人管理，苗宜人的家族也称得上世家，父亲是秀才，伯父是百户。苗宜人初通文墨，很是聪明，所谓是心灵手巧之人。对徐渭也是百般关爱，视徐渭如己出，故晕：“其保爱教
31、训渭，则穷百变，致百物，散数百金，竭终身之心力，累百纸不能尽，渭粉百身莫报也。”她几乎是把全部的精力和感情都倾向注入到这个孩子上，把希望都寄托在这个孩子身上。嫡母苗氏对徐渭的钟爱和教育，对其成长产生的影响也是可想而知的。俗话说：“家庭教育决定性格，学校教育决定前途，社会教育决定价值取向。”一点都没有错。所以徐渭从小就懂事，聪慧。 1.1.1.2 长兄为父 1534年，徐渭14岁。嫡母苗氏患病，这位59岁的老妇人，可能是积劳成疾，过早衰老，身心交瘁。看过名医毫无起色。懂事的徐渭茶饭不思，求医拜佛，一心只希望嫡母能够好起来。秋天，苗宜人走了，把徐渭托付给两位哥哥好生照顾，抚养成人。 苗宜人去世后，
32、其兄徐淮性对徐渭“兄视之如己子”，关心殊致，同住，同吃。还供他上学读书，在兄长的呵护下，这段时光也是过的快乐无比，温暖幸福。就如徐渭诗文郭恕先为富人子作风鸢图所云：“风吹鸢线搅成团，挂在梨花带燕还。此日儿郎浑已尽，记来嘉靖八年间。”和童年人一样，开心玩乐，游戏街巷。徐渭从小就聪明过人，六岁就开始学习大学，唐诗，每天都要朗诵千余言。八九岁就开始学时文，老师陆如冈对徐渭过人的才华而惊叹，而曰：“是先人之庆也，是徐门之光也。”16岁就可以仿照解嘲写作释毁。所以哥哥徐淮也是对他寄予很大的希望，尽自己最大的努力来抚养和教育徐渭。至于能不能成器，那就的看他自己的了。 徐家从徐鏓去世后，就开始逐渐衰败，家中
33、失去了经济支柱和社会地位的支撑，起初有苗宜人主持，家中都是相安无事。但苗氏也去世了，家兄每天不务正也，成天问道求仙。在徐渭伯兄墓志铭中记载了徐淮一方面性情耿直，沉默寡言，有长者的风范；另外一面，又是潇洒散洛，喜好丹术，游山玩水，求仙问道。哥哥生性大方，助人为乐，旁人借钱，从不吝惜，数目大，还无借条。这样下去，不要许久家资殆尽。当然，家兄深受道教影响，喜好炼丹药，游历山川名岳，希望与神仙相遇。这些成仙问道，烟霞丹鼎的事情，不难给徐渭留下深刻印象，对他今后的成长也少不了干系。还曾经随哥哥去拜见过道人蒋鏊，蒋鏊是举人出身，是弃官学术，游历四方，听了蒋道人的道学见解后，自己数日都激动不已所以说，其兄对
34、徐渭的影响也是可想而知。 1.1.1.3 师出有名 俗话说：“只有不会教学的老师，没有教不会的学生。”“什么样的先生教出什么样的弟子”老师的责任重大，为人师表，传道授业。当然作为学生，如果遇到好的老师，对他的这一生可能有很大的帮助和改变。正所谓，正确的引导，会使魔鬼的人生变得光明坦荡。错误的指导，再聪明的头脑也会变得毫无价值。也许老师的一句不经意的话，对一个孩子会呈现出宏伟的蓝图；也许老师的一句无心的话语，就会毁了孩子的前程似锦。这就是老师。 徐渭这一生，身边不缺少好老师，对他的人生也是影响甚大。徐渭的家乡是个才子的家乡，多少才俊相聚在那里，文人荟萃。徐渭年少时，广览群书，并不是死记硬背，巧学
35、思敏。这个受到才思敏捷，颇有建安遗风的山阴县令刘昺的启迪。刘县令一方面教导：务必广览古书，期与大成，不要只图熟记程文而已；另外一面又希望徐渭学习的时候不要偏科，琴棋书画骑射样样都学。广泛的兴趣，为徐渭贯穿多门打下良好的基础。正如上提学副使张公书力所云：“志颇闳博，自有书契以来，务在通其概焉。”这一时期，多方学习，广吸博取，与师友广为交流，为良好的艺术，学术奠定了基础。 1.1.2 心学根基 1.1.2.1 求师问道 徐渭在其晚年自为畸谱中，把他一生所师事的人物列为“师类”，一共有五，其中，活跃于当时的心学人物有三，即：季本、王畿和唐顺之。在心学人物中，对徐渭影响最大的是他的老师季本。季本，浙江
36、会稽人，是王阳明的嫡传弟子。据徐渭畸谱纪师：“嘉靖廿六年丁未(1547)，渭始师事季先生。”“廿七八岁，始师事季先生，稍觉有进。前此过空二十年，悔无及矣。”徐渭二十七岁拜季本为师，即有相见恨晚、“过空二十年”之感。从这层关系看，徐渭可以算得上是王阳明的再传弟子了。季本是徐渭师事一生的人物，在徐渭集中，现有奉师季先生书三札；文有奉赠师季先生序、先师季彭山先生小传、师长沙公行状、季先生入祠祭文、季彭山先生举乡贤呈五篇；代人所作碑序有景贤祠集序、季先生祠堂碑两篇；另有交游及悼念诗如业师季长沙公隐舟初成侍泛禹庙、丙辰八月十七日，与肖甫侍季长沙公，阅龛山战地，遂登岗背观潮、与季长沙老师及诸同辈侍宴太平叶
37、刑部先生于禹庙、季长沙公哀词二首等。这些文字在经学、哲学、从政、为人等方面，对季本进行了高度的评价。在奉师季先生书中，徐渭谈到与季本的关系时说：“渭始以旷荡失学，已成废人，夫子幸哀而收教之，徒以志气弱卑，数年以来，仅辨菽麦，自分如此，岂敢以测夫子之深微。而夫子过不弃绝，每有所得，辄与谈论，今者赐书，复有相与斟酌之语，渭鄙见所到如此，遂敢一僭言之。”可见他对季本的感恩与尊重。在师长沙公行状中，徐渭又说：“先生于渭，悯其志，启其蒙，而悲其直道而不遇，若有取其人者。而诸子又谓渭之为人，颇亦为先生所知也。”师生之关系如此密切，季本的思想无疑会对徐渭产生深刻的影响。王畿，浙江山阴人，与徐渭同乡。据徐渭代
38、王畿所作之题徐大夫迁墓（代），徐渭之父徐锶与王畿之父“本诚翁为姑之侄”，该文末署“表侄龙溪居士王畿”，可知王畿是徐渭的远房表兄。在徐渭集中，有答龙溪师书一札，与王畿商讨诗歌创作。送王先生云迈全椒一诗，则表现了徐渭为王畿送行时的依依惜别之情。洗心亭一诗，下注明“为龙溪老师赋池亭，望新建府碧霞池。”该诗虽然是一首写景诗，但却表现了徐渭对王阳明和王畿的景仰之情，诗云：“精舍俯澄渊，孤亭一镜悬，觅心无处所，将洗落何边。”表达了徐渭对心学思想的领悟。次王先生偈四首下注“龙溪老师”，可见是与王畿的唱和之作。继溪篇下注“王龙溪子”，诗中“自家溪畔有波澜”，表达了徐渭对龙溪之学的高度肯定，“不用远寻濂洛水”则
39、表明徐渭对宋代理学的摒弃。而“点也之狂师所喜”，在表达了对王畿“狂狷”人格赞扬的同时，也希望这种人格能够得到发扬光大。由此看来，王畿的心学思想对徐渭产生了深刻的影响。唐顺之是唐宋派的代表作家，也是南中王门的心学人物。徐渭初识唐顺之是在嘉靖壬子(1552)。这年夏天，唐顺之经过会稽，王畿、季本曾尽地主之谊，当时徐渭也在场，写下了壬子武进唐先生过会稽，论文舟中，复偕诸公送到柯亭而别，赋此诗，记录了这次聚会。诗前小序曰：“时荆川公有用世意，故来观海于明，射于越圃，而万总兵鹿园、谢御史狷斋、徐郎中龙川诸公与之偕西，彭山、龙溪两老师为之地主。荆川公为两师言，自宗师薛公所见渭文，因招渭，渭过从之始也。”自
40、此之后，徐渭开始了和唐顺之的密切交往。而唐顺之对徐渭也十分欣赏，徐渭晚年在回忆和唐顺之关系时说：“唐先生顺之之称不容口，无问时古，无不啧啧，甚至有不可举以自鸣者。”对唐顺之的知遇之恩报以感激之情。除王畿、季本、唐顺之外，徐渭还和其他心学人物有过交往并受其影响。薛应旃就是其中之一。据徐渭畸谱：“三十二岁。应壬子科。时督浙学者薛公，讳应旂，阅余卷，偶第一。”对于薛应旂的知遇之恩，徐渭始终感恩戴德。在奉督学宗师薛公中，徐渭充分表达了这种感激之情：“先生自振古以来，有数之人，负当今天下之望，其视学于浙，深以俗学时文为忧，悒悒不满。至如某小子，又时俗中之所不喜者，而先生顾独拔而取焉，以深奖而勤诱之至于崇
41、本刊华，谈道论学，信心胸而破耳目，先生至以全浙无一生可与语，独庶几于某焉。”在徐渭集中，还有将游金山寺，立马江浒，奉宗师薛公（方山）一诗，也表达了徐渭对薛应旂知遇之恩的感激之情。在徐渭的交游中，另一个重要的心学人物是浙中王门的钱德洪。钱德洪，浙江余姚人，世称绪山先生。钱德洪是王门诸子中严守师说且影响最大的人物。在徐渭集中，有送钱君绪山一诗，诗中“文成旧发千年秘，道脉今如一线悬”(11)，肯定了钱德洪在王门诸子中的地位。在徐渭看来，作为王门诸子中能够严守王阳明真传的人物，钱德洪身担承继“文成”、“道脉”的重任，对之表现出敬仰之情。此外，与徐渭有交往的心学人物还有蔡宗兖、张元忭、万表等，这些关系无
42、疑会对徐渭的思想产生影响。 1.1.2.2 哲学倾向徐渭在聚禅师传中自我评价说：“夫语道，渭则未敢，至于文，盖尝一究心焉者。”(12)在徐渭看来，他自己是一个文士。作为一个文士，徐渭把自己的主要精力放在文学艺术的创作上，而没有潜心于哲学问题的研究，但这并不等于说徐渭没有哲学思想。因而，通过对徐渭文学艺术的创作及相关文字，仍然可以探讨徐渭的哲学倾向。而这种探讨，对于理解徐渭的创作无疑具有极为重要的意义。阳明心学的兴起，导致了对程朱理学的反拨。对王阳明和朱熹的不同态度，反映了当时人们最为基本的哲学倾向。而在徐渭集中，表现出鲜明的“拥王贬朱”倾向。在评朱子论东坡文中，这种“贬朱”倾向得到明显的体现：
43、夫子不语怪，亦未尝指之无怪。史记所称秦穆、赵简事，未可为无。文公件件要中鹄，把定执板，只是要人说他是个圣人，并无一些破绽，所以做别人着人人不中他意，世间事事不称他心，无过中必求有过，谷里拣米，米里拣虫，只是张汤、赵禹伎俩。此不解东坡深。吹毛求疵，苛刻之吏，无过中求有过，暗昧之吏。极有布置而了无布置痕迹者，东坡千古一人而已。朱老议论乃是盲者摸索，拗者品评，酷者苛断。在徐渭看来，朱熹对苏轼的指责，是一种缺乏鉴赏力的“盲者摸索，拗者品评”，这种指责，不但表现了朱熹“吹毛求疵”、“无过中求有过”，即鸡蛋里面挑骨头的苛刻呆板，而且还说明了道学家朱熹“只是要人说他是个圣人”的钓名沽誉。从而对朱熹进行了尖锐
44、的批评和辛辣的嘲讽。与对朱熹的态度形成鲜明的对照，徐渭对王阳明则予以了全面的肯定和热情的赞扬。首先，徐渭高度评价了王阳明对“圣学”的贡献。徐渭在送王新建赴召序中说：“孔子以圣道师天下周公以圣道相天下孔子殁而称素王，至于今，爵上公，官郎令博士者相望。周公生而封鲁，始自伯禽，终周之祚，世世食东土。彼两圣人者，若此其盛也。然孔子摄司寇，桓子尼之，周公既受封，二叔危之，两圣人者虽云盛矣，而其所以厄之者，不亦踵相因乎？我阳明先生之以圣学倡东南也，周公、孔子之道也。”(14)在这里，徐渭把王阳明的“心学”称之为“圣学”，并且把王阳明和孔子、周公相提并论，可见对王阳明的评价之高。徐渭对王阳明的推崇还体现在水帘洞一诗中