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1、菊 刀 与 美鲁思本尼迪克特 著 如果问对日本的第一印象是什么? 大部分人会脱口而出: 不好 如果问对日本人的第一印象是什么？ 大部分人还是会脱口而出: 不好 根据中国日报社 , 北京大学国际关系学院 与日本“言论NPO”组织共同主办的论坛 63% 大多调查者对日本的印象是 很不好 是什么造成了对日本如此的仇恨？ 这个想象中的恶毒国家哪里让人如此厌恶？ 我们能不能拿一种审慎的方法来研究日本？ 幸好我们还有 菊与刀 这本书 菊 恬淡静美 日本皇室的家 徽 凶狠决绝 武士道的象征 刀 美国学者鲁思本尼迪克特运用文化人类学的方法，用 “菊”与 “刀”来揭示日本 人的矛盾性格，即日本文化的双重性格：爱
2、美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从 而不驯等 由此入手进而分析日本社会的等级制度及有关习俗，并指出日本幼儿教育 和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。 文中从日本人生活方式和典型事件入手，于生动的叙述中进行有力析论，语言富有 智慧和幽默感，是了解日本民族绕不过的经典书籍。 一等级 制 等級制 日本 是一个等级制度森严的国家。 长期封建等级造成的影响渗透到日本的最深层 有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此 在战争中的日本，所有人都说战争不是天皇的错 对天皇的态度，也是日本社会等级森严的集中体 现。 在日本 天皇不是人 是神 是一个国家 一个民族的所有寄托 在日本文化中有这样一句话
3、 各得其所 各安其份 他们相信 只要每个人在社会 中找到适合自己的位置,那么 这个世界就是完美的。 每个 经历了封建时期, 但中国并不是一个等级制 社会 , 民众可以通过科举制度进入到社会的上层 , 但是 在日本,却没有什么机会 。日本吸收了中国的封建思想 却没有吸纳我们的封建制度。 在日本 等级森严 的社会 只允许有天皇一个统治者 中国 人都有自己的使命和责任，同样也有自己没办法改变 的地位。 这样森严的等级制度 , 在战争中体现 了强大的生命力。天皇的存在在日本 俨然已经发展成宗教 , 神的话语是没 有人可以质疑的 , 这就为日本的战争 找到了借口 , 所有的屠戮都可以以对 为天皇“忠诚”
4、找到借口。 这样森严的 等级制度 让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力 而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓 武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一 个时期、任何一个国家都不曾出现。本尼迪克特对这 种不怕死的行为十分的不理解。 日本士兵在战争中所表现出的特性，综合起 来可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对 服从。 然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时 的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上 级的命令是惟命是从。 从这个角度出发，我们不难理解所谓的神 风敢死队，毫不犹豫地开着飞机撞向敌军 的船舰, 也不难理解“弘扬皇道于四海, 力 量悬殊不足忧，吾等何惧于物质”
5、这样的 “真心使命”。 这样的心理 给日本整个民族在二战中带来了遭难 也让我们更好的认识了 这个民族 二 忠孝 仁 忠実 孝行 仁義 日本的文化中，“忠” “孝”“仁” 都占有 很重要的地位。 日本虽然从中国引进儒家伦理中关 于“忠”和“孝”的观念 ，但却极为鄙视被儒家视 为最高准则的“仁”。 中国文化中的“仁”扮演的是 一种内省的力量，调和各种矛 盾。儒家思想在中国还是占有 很高的统治地位，但在日本却 没有真正吸收儒家文化的精 华。 作为中国的帝王 , 也一直试图宣布自己是天子, 是 天庭的代言人。而日本， 由于有天皇这个不可动摇的事 物的存在完全摒弃了这种伦理。“忠” 和“孝”成为他 们伦
6、理中最主要的两极。 忠臣藏(日本画) 从另一个侧面来看，正是因为 有天皇的存在，使得这种民族 情节和“仁”的思想水火不容 一个不“仁”的皇帝在中国会 被民众反对，只是因为他行使 的不是“仁”。 而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力 这或许也是中日两国在这个事情上的区别。具体来说：中 日都重视“忠”“孝”，但是“忠”“孝”在日本人看来 是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是 在而 仁 另一方面 虽然美国意识到了日本社会的问题， 但是 并没有给整个社会带来的足够压力去改变他们。在此之后 日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界 范围流行，客观上隐藏了日本文化中落
7、后的一面，而在经 济上，优秀的日本制造带来的非凡成功使日本人无意于文 化上的反思。 这也造就了日本这样一个特殊的现象: 他希望成为亚洲的领导者, 却无法让亚洲各国心服口服。 换句话说日本还没有体会什么是真正的: 一方面 在战后的日本，军国主 义思想在社会中仍然占主导地位并 没有达到思想自由。二战后，因为 麦克阿瑟和天皇的秘密谈判，使得 日本迅速转移了自己的目标。将自 己重新定位，将主要目标转向经济 方向，从而避免了在文化层面上的 全社会反省，依旧保留了完整的天 皇制度，因而并未从根本上改变日 本社会的意识形态和日本人民对天 皇的宗教信仰。 在本质上是一种自由、平等、人权的体现。为何日本 人却至
8、今未能接收一点点“仁”的概念呢？在我看来 有这样几个原因： 仁 仁 三 恩 恩 同时 也对中国近代的沦 落感到羞辱。但是，同样还 要把侵略中国作为一种让中 国报恩的方式，这也正是我 们不能理解的地方。 虽然 说日本这个民族不懂得真正的“仁”；但是，就 我自己的理解而言，另一种思想在日本社会同样占据了极 其重要的地位，那就是： 报恩 每个人自出生之日，就有着向天皇来偿 还恩情的义务。在日常生活中接受恩情 是一种让人难以承受的情分，因此必须 倾尽全力去偿还。 但是报恩是由条件的，就是说施恩给的人必须认为 自己是高尚的，可以接受别人来偿还恩情。作为从中 国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国一直怀
9、着感恩的心理 而这样的方式寻求报 恩只不过是一个对外 战争的借口！ 日本一直口头上说建立所谓的 “大东亚共荣圈”，但是这只 不过是日本人理解报恩的方式 并不是世界人民的理解。 但是在遇到西方这个更好的老师之后 就彻底放弃了中国这个老师。 日本社会所讲的 报恩 和 雪耻 的概念在我们并 不陌生但在日本文化中却存在有异于我们熟悉的东西。 在战争中的日本，正是这样的报恩的思想，让一批 批的日本青年奔赴了战场。 是对自己名誉的的洗礼，当 名誉蒙羞时如果不报复、不洗刷罪名就 对不起自己的名誉。作者在这一部分还是 略有疑惑，不是很明白报恩思想在东方思 想体系中的重要性。 比如“工作”也是要报答的情义之一
10、，所以努力工 作极端敬业是毫无疑义的， 否则对不起工作给你的 恩惠并且在工作时要对你的领导做到尊重与服从,这 也是日本独特的文化内涵所要求的。 这几乎和我们中国人正相反，我们讲究“大人不记 小人过”，原谅和容忍是美德。日本式的报恩，要 像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须 偿还的。 报恩这一现实的行为也再次体现了日本这 个民族的矛盾性。 让这个民族 增添了不少别样的色彩 报恩是一种义务， 同时也会让他们丧失了生命 雪耻 四后记 後記 其篇章，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨,同 时日本也是一个很团结的民族。自从日本派遣唐使来华，中国作为一个 古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响
11、着日本民族的道德标准。在日本 的文化生活中，我们到处能看到茶道、禅宗等源于我国的文化现象，但 是现在却更好的保留在日本这个国家。 纵观 既生性好斗而又温和谦让 既穷兵黩武而又崇尚美感 既桀骜自大而又彬彬有礼 既顽固不化而又能伸能屈 既勇敢而又懦怯 既忠贞而又心存叛逆 既驯服而又不愿受人摆布 既保守而又敢于接受新的生活方式 最后，还是本尼迪克特的一句话最能完整的概括日本： 正好象征了这种矛盾 这是一个需要我们去了解的民族 无论是作为朋友 还是作为敌人 菊与刀 完 終 第一章 任务研究日本 第二章 战争中的日本人 第三章 各得其所 各安其分 第四章 明治维新 第五章 历史和社会的负恩者 第六章 报
12、恩于万一 第七章 情义最难接受 第八章 洗刷污名 第九章 人情的世界 第十章 道德的困境 第十一章 自我修养 第十二章 儿童学习 第十三章 投降来的日本人 原书目录 鲁思本尼迪克特 是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。 1887年6月5日生于纽约，原姓富尔顿(Fulton)，两岁丧父,其祖先曾参加美国 独立战争。1909年毕业于瓦萨尔学院，大学时期主修英国文学,获文学学士学 位。 1910年赴欧， 回国后曾执教于加利福尼亚某女子中学。 1914年回纽约 1919年进入哥伦比亚大学， 师从美国文化人类学之父博亚斯专攻文化人类学 1923年获博士学位。之后留校任教，历任讲师、副教授和教授 , 从1936年起 作者简介： 任该校人类学系代理主任。1927年研究印第安部落的文化,写成 文化模式 (1934年出版) 一 书1940年著种族：科学与政治，批判种族歧视。 第二次世界大战期间从事对罗马尼亚, 荷兰 德国、泰国等国民族性的研究， 而以对日本的研究，即菊与刀一书成就最大。战后 , 她继续 在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝，享年61岁。