备战2020年高考高三一轮单元训练金卷： 语文 第一单元 论述类文本阅读 B卷 Word版含答案.pdf

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1、 2020 届高三一轮单元训练金卷 第一单元 论述类文本阅读 语语 文文 （B） 注意事项：注意事项： 1答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形 码粘贴在答题卡上的指定位置。 2选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑， 写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草 稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读下面的文字，完成 1-3 题。 明代言官监督与朝政兴衰 黄振萍 传统中国有一套发达的监督系

2、统。传统中国既要求官员具备技术型官僚的职能（所谓“钱粮刑 名” ） ，又要求官员充当万民的表率，即所谓“青天大老爷” ，具有公私领域杂糅的特点。传统中国的 官员具有“道德政治”两重功能，那么对官员的监督也就有了两个维度。 除外在的法律监督 外， 还从道德角度进行监督， 即对官员进行风宪纠弹的言官系统。 言官系统的制度化及其效用的发挥， 以明代最为典型。 言官选任尤为严格。言官的职能主要是进行谏诤和封驳，纠举百官，肃清吏治。俗话说“打铁 还需自身硬” ，言官要起到肃清吏治的作用，由谁来担任言官就是非常慎重的事情了。朱元璋要求由 “贤良方正”之人来充任言官，内存忠厚之心，外振正直之气，政治上一定要

3、忠君爱国。明成祖朱 棣则进一步强调言官要“有学识、通达治“，器识远大，学问赅博。不仅如此，明代还要求言官有实 际的仕途经历，不是仅凭借书本上的抽象理念来行事，而是能真正切入实务，不务空言。由于言官 的道德劝谏职能，就必然对言官任职资格提出了专业技能之外的更多要求，首先是任职回避。沈德 符万历野获编记载：“父兄现任在京三品大臣，其子弟为科道言事官者，俱改任别衙门，照例 循资外补。 ”其次对言官出身有责资格限制。明代规定，不能选用胥吏出身者为言官，如果曾犯“奸 贪罪名” ，也失去获选資格。总之，言宫的选任在官员选任体系中属于最为严格的范围。 在选任程序上，一般有存举和考选两种途径，在洪式之后，通过

4、科举的考选成为主流。但是， 通过科举之后的任命程序。言宫比起其他普通官员要严格复杂很多，先要进行察访，调查舆论民情， 然后， “或策以时务，或试以幸疏，议论正人” ，最后拟出名单，供皇帝批准。考核程序也远较普通 官员复杂，考核的标准主要有除革奸弊、审理冤枉、扬清激浊等，非常完备。 言官尽职尽责，对皇帝也不放过。对言官体系的任职资格、选任与考核均如此严格，使得明代 的吏治在经历了洪武的严刑峻法之后走向常规，并取得了较好的效果。总体而言，因为能出现像海 瑞这样抬棺死谏的言官，有这样一个群体的存在，使得明代吏治的清明程度比其他王朝要好。由于 明王朝非常强调从道德情操角度来培养士风，士气高扬，言官尽职

5、尽责，哪怕是对皇帝也不放过， 万历时期言官推于仁批评万历皇帝“皇上之恙，病在酒色财气也“。言官群体对皇帝不当行为的劝谏 成为明王朝一道有趣的风景线，比如荒嬉无道的明武宗总是想着出巡，言官们堵住宫门，哪怕挨板 子也在所不惜。更有甚者，古官以挨板子为尽职尽责、替天行道的标志，并不以为耻，反以为荣， 以至于万历头疼不已，说这些言官是以“卖直”求荣，下令裁抑言官，使得很多岗位出现空缺，同 时万历的朝政也就更加腐败，终于导致明王朝亡国。 言官对阁臣的监督也非常有效，此如严嵩当政时期，有十余位言官前仆后继地弹劾严嵩。即使 遭到严嵩假借皇权对言官进行廷杖、除名、贬谪、下诏狱等打击报复也在所不辞，终于使严嵩、

6、严 世藩父子伏法。 言官对地方政治的监督也颇为有效， 当明王朝的朝政荒怠的时候， 地方运转基本正常， 言官可谓功不可没。 （选自人民论坛 ，有删节） 1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的-项是（3 分） （ ） A传统中国要求官员在政治、道德两方面都发挥作用，既精通“钱粮刑名“，又能在道德上作为万 民的表率。 B言官的职能主要是谏诤和封驳，纠举百官，肃清吏治，对阁臣及地方政治进行监督，连皇帝也不 例外。 C言官的选取要经过荐举和考选，先要进行察访，然后在时务或章疏等方面进行考查，最后由皇帝 批准。 D因为言官尽职尽责，使得明代的吏治取得了较好的效果，也因为言官被裁抑，使明王朝更快走向 灭亡

7、。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的-项是（3 分） （ ） A 本文从明朝对言官的选任方法和言官对包括皇帝在内的朝廷官员的监督及效果来谈传统中国的言 官制度及其监督效果。 B本文第二段引用沈德符万历野获编中的内容是为了说明明代官员任职的基本原则，即父兄子 弟不得同时在京任职。 C文章采用引用论证的方法，引用朱元璋、明成祖朱棣的言语，证明明代选任言官时在品德、政治， 学识上的严格要求。 D文章采用实例论证的方法，用明代的言官批评万历。堵宫门阻止明武宗。弹劾严嵩等事实来证明 此卷只装订不密封 班级 姓名 准考证号 考场号 座位号 明代言官的尽职尽贵。 3根据原文内容，下列说法正确的-项是（3

8、 分） （ ） A传统中国对官员的监督主要有两个维度，言官系统就是从法律和道德两个方面对官员进行监督。 B明成祖朱棣强调言官要“有学识、通达治” ，还要求言官要有实际的仕途经历，能真正切入实务。 C言官群体的存在使明代吏治的清明度较好，言官也认为只有挨板子、受打击报复才是尽了职责。 D言官的监督，使严嵩、严世藩父子伏法；言官的监督对保持明朝地方政治的正常运转也很有效。 二、阅读下面的文字，完成 1-3 题。 20 世纪后，中华美学融入许多西方美学因素，由传统形态向现代形态转变。如果深入历史作细 致考察和分析，会发现在西方现代美学确立过程中，中华传统美学产生过重要影响，因此 20 世纪初 中国美

9、学家在接受西方美学时并没有遇到太大困难。众多西方美学术语和思想顺利融入现代汉语言 和中华文化之中，并且能够与中华传统美学进行对接，而中华现代美学对西方美学的吸收也没有造 成其与中华传统美学的断裂。 出现这种情况，一个重要原因，在于中华美学的丰富性和开放性。在一些流行工具书中，我们 很难见到 “中华美学” 词条。 例如， 斯坦福哲学百科和维基百科中都有 “日本美学” 词条， 但没有 “中 华美学”词条， “日本美学”用物哀、侘寂、幽玄、雅、跌宕等概念就将它的特征描绘出来，但我们 很难找到一组概念来概括中华美学。这跟中华传统美学研究不够深入、不够国际化有关，也与中华 美学丰富性和开放性有关。不过，

10、这不是中华美学的缺点，是它博大精深的体现。从艺术风格或审 美范畴上来看，中华美学和艺术的呈现已经十分丰富了。 二十四诗品 二十四画品等著作中列 举的审美风格或审美特性都多达 24 种。 中华美学拥有如此丰富的审美范畴，原因在于中华文明历史悠久、地域辽阔。中华文明是世界 上历史延续最长的文明。尽管人类历史上也有其他古老文明，但遗憾的是它们都有过中断，没能很 好地延续下来。中华美学中丰富的审美范畴是在漫长历史进程中积累起来的。同时，地域差异也导 致了审美范畴多样性。不同地域的人们因为气候、地貌、生活方式等不同而形成不同的审美偏好。 而且，中华文明在轴心时代形成的思想不是单一的，而是若干思想相互竞争

11、、相互补充。儒家、道 家以及在佛教基础上发展起来的禅宗，对中华美学影响深远。 尽管不同美学史家对欧洲现代美学有不同界定， 但核心概念不外乎无利害性、 想象、 趣味、 崇高、 内在感官、美的艺术等。表面上看，这些概念都源于欧洲，但它们实际上是 18 世纪欧洲多元文化交 互影响的产物，它们大多可以在中华传统美学中找到渊源。 不过，我们更看重的美学现代特征，不在于它是由一系列特定范畴组成的，而在于它的开放性 和丰富性。任何特定范畴，不管它们多么有弹性，都有可能因为经典化而凝固为一成不变的规则， 从而失去它的现代特征。在风格矩阵中，对任何风格的界定都建立在与其他风格的关系的基础上， 风格数量越多，对任

12、何一种风格的界定越难。要在中华美学风格矩阵中做鉴定，就需要高度发达的 识别力和感受力。 （摘编自彭锋中华美学是丰富又开放的美学 ） 1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A从历史角度分析，中华美学与西方美学二者相互融合、相互影响，关系密切。 B “日本美学”很容易用物哀、侘寂、幽玄、雅、跌宕等概念来进行描绘概括。 C相对于世界上其他文明来说，中华文明延续的时间最长，其历史没有中断过。 D对于欧洲现代美学，不同的美学家有不同的界定，就形成了不同的核心概念。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A文章以中华美学和西方美学的关系为基础，论证了中华

13、美学丰富又开放的特点。 B文章从中华文明的历史延续、地域差异、思想形成等论证中华美学审美范畴的丰富性。 C对风格矩阵的解说是为了论证美学的现代特征会因凝固为一成不变的规则而失去。 D文章运用了举例论证的方法，如举了“日本美学”词条和二十四诗品的例子。 3根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分） （ ） A因为中华美学具有丰富性和开放性，所以我们对中华美学难以用一组概念来概括。 B地域、气候、地貌、生活方式等虽有所不同，但造就的中华美学的审美风格相同。 C对欧洲现代美学界定的核心概念虽源于欧洲，其渊源却都可从中华传统美学中找到。 D我们更看重的美学现代特征，主要是在于它的开放性和丰富性而不在

14、于它的组成范畴。 三、阅读下面的文字，完成 1-3 题。 中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。 然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往 还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气” ，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚 固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。 以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴、易朽、 扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。 但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界

15、领先，石料开采加工的器具也更先进。同时， 老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的 空间布局、 工程结构之精妙来看， 早在那个时代， 我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。 因此， 对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也” 。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形 式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。 追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸 立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对 土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，

16、至于寻常起居，则一定 要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。 中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨 果就曾说过， “建筑是石头的史书” ，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹 写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古 之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义” ，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主 义”态度。 两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。 ”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重 的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物

17、质之长存，即便建筑，也和世间 万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室” ，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财” ， 更抑制了对建筑的奢华追求。 纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教 堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然， “敬 鬼神而远之” 。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越 来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营 造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更 显

18、亲近；到后来竟至“此心即佛” ，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。 由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正 在于精神的包容与意境的博大吗？ （节选自周飞亚建筑的“中国脸”与“中国心” ） 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） （ ） A当下诗书礼乐被津津乐道，而传统建筑则受到冷落，国人对精神的尊崇远比物质。 B秦汉砖石建筑已有高水准，但儒家倡导“卑宫室” ，盛行的还是简朴的木质建筑。 C中国古建筑少用砖石而多用土木材料，是为了追求与自然更为亲近、和谐的关系。 D西方建筑是主要的文化载体，是为神而非人服务的，建造就不计人力物力

19、的投入。 而不为人服务就会不计投入” 。故选 C。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A文章开头把传统建筑的没落与西方建筑的兴盛对比，引出论题，为后文的驳论做了必要铺垫。 B文章采用总分式论证结构，层次清晰，材料翔实，论证传统建筑的优势，以期纠正读者认识。 C文章第四、五段引用雨果和孔子的话，分别佐证了西方与中国建筑在文化体系中不同的地位。 D文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） （ ） A建筑形式和质料的偏好是一种文化选择，也取决于于人与环境的相处方式，而非技术影响。

20、B如果中国古代房屋采用砖石建筑，那么传统建筑也将成为“石头的史书” ，承载更多文化。 C西方传统建筑多以石砌，尽管有文化、宗教因素，但首要的应是西方地域上石材取用便利。 D 礼记记载，桓司马为自己做石制棺材，加工三年仍未完成，书中对此应是持批评态度。 四、阅读下面的文字，完成 1-3 题。 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。 其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能维持社会秩序，而是说社会 上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人 依法而治” 。所谓人治和法治之别，不在人和法这

21、两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据 的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。这不同并不是说乡土社 会是“无法无天” ，或者说“无需规律” 。我们可以说它是个“无法”的社会，但是“无法”并不影 响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。这里所说的礼是社会公认合式的行为规范。如 果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范 的力量。法律是靠国家这种 政治的权力来推行的。 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所 谓“富而好礼” 。这显然是和法律不同了，甚至不同于普

22、通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法 所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道 德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好 ； 受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德 ： 如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的， 即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的 习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确， 只是主动的服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是 离开社会，由于本能或天

23、意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前 提。 乡土社会满足了这前提， 因之它的秩序可以礼来维持。 而若一个时代里， 传统的效力无法被保证， 尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题 了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办 法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治” 。法 治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不 会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。

24、礼治和这 种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。 （摘编自费孝通乡土中国 ） 1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A所谓法治其实是人依法而治，法治与人治这两者都需要有特定的权力来推行并加以维系。 B乡土社会维持秩序是礼，而非法，亦非人，礼是传统，可以有效地应付其中的生活问题。 C作为一种行为规范，礼和法律无异，二者的区别在于法律具有强制性，而礼则发自本能。 D法治和礼治产生在不同的社会情态中，但它们都不能适用于靠个人好恶维持秩序的社会。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A文章的开头通过分析“人治和法治相

25、对称”这一说法，引出了全文论述的关键。 B文章辨析了法律、道德和礼三者的区别，说明了社会规范与社会情态有相关性。 C文章通过厘清概念的方式，否定普通看法，论证了乡土社会是靠礼治维持秩序。 D文章先阐发礼治能够维持秩序的本质，后阐发实行礼治的前提，说理层层推进。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） （ ） A维持社会秩序终究要靠人来执行，所以无论礼治还是法治，根本上说都是人治。 B乡土社会实行礼治是基于传统力量，因而变迁急剧的社会或时代难以实现礼治。 C孔子一再用“克” “约”二字来形容礼的养成，说明人性有恶，是需要教化的。 D乡土社会若靠以教化使人敬畏和服膺于礼就能维持秩序，那么

26、法律就无需存在。 五、阅读下面的文字，完成 1-3 题。 法治观念的增强不仅反映了 40 年来中国法治发展的巨大进步， 也为新时代法治中国建设提供了 更深层次的思想支撑。同时也应看到，在法治观念发展过程中，还存在着一些突出问题。一是发展 不够平衡。由于我国城乡、区域之间物质生活条件、经济发展水平存在差别，人们的法治观念水平 也高低不等，不同社会成员运用法律的实际能力、遵守法律的实际情况存在巨大差异。比如，在参 与网络表达、开展网络监督、使用网络服务等方面，不同群体之间存在深浅不一的“数字鸿沟” 。二 是体现不够充分。一些群众不能理性看待权利、义务和责任之间的关系，当遇到利益冲突时，过分 强调自

27、己的主张， 责任意识淡薄， 甚至做出某些突破法律底线的行为。 中国特色社会主义进入新时代， 法治中国建设既存在机遇也面临挑战，同样要破解发展不平衡不充分的难题，这就需要深入培育适 应新时代需要的法治观念，提高广大民众尊重遵守规则、依法行使权利、理性参与社会生活的能力。 推进全面深化改革，让人们共享改革发展成果。改革开放以来，我国已经走上共享发展成果和 逐步实现共同富裕的正确道路，先后使 7 亿多人摆脱贫困，正在向更高水平的全面小康迈进。但是， 城乡、区域发展差距和居民收入分配差距仍然较大，部分群众生活还比较困难。要坚持在发展中保 障和改善民生的思路，让全体人民更加公平地共享改革和法治建设的成果

28、。在全面深化改革中解决 发展不平衡、不充分的问题，充分调动人们的积极性、主动性和创造性，让人人都有通过辛勤劳动 实现自身发展的机会，进而加强全体人民政治、经济、文化等方面权利的平等保障，促进全民法治 观念不断增强。 加强社会治理创新，拓展公民参与空间。随着互联网、人工智能等新技术飞速发展，社会治理 智慧化程度不断提高。目前，不少城市在智慧环境、智慧交通、智慧政务、智慧医疗等领域开展社 会治理创新。这带来的不仅是便捷、高效、精准的服务，也给公民参与治理提供了更多空间。应在 此基础上，建立健全共建共治共享的社会治理机制，提高基层治理中的公民参与程度，让人们在更 切实、更充分、更有效的法治参与中学习

29、法律知识，树立法律意识。 开展全民法治教育，形成良好文化氛围。树立法治观念离不开直接、充分、有效的法治教育。 截至 2018 年 9 月，我国共建立法治教育基地 32 万多个，965%以上的中小学配备了法制副校长 或者法制辅导员。在中小学教材中融入人身权利、受教育权利、经济权利等内容，发布青少年法 治教育大纲 ，培育青少年人权和法治观念。应进一步完善法治宣传教育措施，着力使每个人都形成 内在自觉的、浓厚的法律意识，成为法律规则的忠实崇尚者、自觉遵守者和坚定捍卫者，在全社会 形成尊崇法治的良好文化氛围，让广大人民群众成为法治中国建设的受益者和贡献者。 （摘编自马长山人民群众是法治建设的受益者和贡

30、献者 ， 人民日报 ） 1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A40 年来，人民的法治观念增强了，这为新时代法治中国建设提供了更深层次的思想支撑。 B法治观念发展过程中，存在发展不够均衡、体现不够充分等问题，法治中国建设面临挑战。 C让人们共享改革和法治建设成果，将有助于加强政治、经济、文化等方面权利的平等保障。 D社会治理智慧化程度越高，基层治理中的公民参与程度越高，公民的法律意识就会越强。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A文章第一段在指出问题的基础上，提出了在社会主义新时代，应深入培育适应新时代需要的法治 观念的论点。 B文章二至

31、四段从推进全面深化改革、加强社会治理创新、开展全民法治教育的角度论述了培育法 治观念的途径。 C文章第四段举了在中小学配备法制副校长或者法制辅导员的例子，表明开展全民法治教育已采取 了一些措施。 D文章运用对比论证、举例论证、道理论证等多种论证方法，使论证非常严密，充分证明了论点， 说服力非常强。 3根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分） （ ） A 我国城乡、 区域之间物质生活条件、 经济发展水平的差异造成了人们的法治观念水平的高低不等。 B当遇到利益冲突时，如果过分强调自己的主张，责任意识淡薄，就会做出某些突破法律底线的行 为。 C互联网、人工智能等新技术飞速发展，会使服务便捷、高效

32、、精准，也会使公民对社会治理的参 与更多。 D只要更加完善法治宣传教育措施，人人都会成为法律规则的忠实崇尚者、自觉遵守者和坚定捍卫 者。 六、阅读下面的文字，完成 1-3 题。 20 世纪以来，作为史学研究的一个新领城，心态史学将人的精神活动作为研究对象，拓展了史 学研究的视角。但在受访学者看来，不可忽视的是，在肯定心态史研究成果的同时，也应看到心态 史研究中存在的问题与误区。 心态史在研究对象上突破传统史学的局限，从以往对经济、政治等的研究扩展到历史上人的精 神生活，拓展了史学家的研究领域。 “毫无疑问，心态史研究拓展了历史研究的视野。 ”中国社会科 学院历史研究所研究员彭卫告诉记者，心态史

33、研究是历史学与心理学相融合的产物，心态史聚焦历 史上各类人物、群体的欲望、价值现念、精神活动，关注这些因素对历史所产生的影响，增强了历 史研究的整体性。 在受访学者看来。在肯定心态史学价值的同时，也应看到心态史学研究中存在的一些问题与误 区。 在彭卫看来，心态史研究存在先天性困难，心态史研究中对古人的心理分析实际上是回溯法， 即以寻因法。在历史进程中，人的心理因素与非心理因素往往交织在起，心理分析方法实际上有 一定的风险，并不能说明所有问题。在中山大学历史学系副教授周立红看来，心态史研究获得发展 后也暗藏着使历史研究走向碎片化和片面化的危险。20 世纪 90 年代以来社会史的复兴也恰恰证明，

34、心态史的研究离不开对社会结构的分析。在河南师范大学教授苏全有看来，心态史研究面临的问题， 其一是理论根据匮乏与研究方法单一。很多研究成果只是史料的堆积与平铺直叙，缺乏比较与综合， 学科理论的运用问题上更是捉襟见肘。其二是研究状况不平衡。以近代中国心态史为例，存在着研 究区域、内容、时段不平衡现象，甚至存在“研究空档” 。 心态史研究应该如何拓展与深化？“研究历史上人们的心态要遵循这样一个基本原则，即必须 严谨。 ”在彭卫看来，心态史研究，首先，必须遵循严谨和揭示历史真相的一般要求；其次，要借鉴 心理学研究的理念、方法去探索研究以往传统史学中不太重视的心态问题，从一个方面探索一定时 代的基本精神

35、面貌。苏全有对此表示认同。他说，要注意跨学科理论综合运用问题，研究心态史可 借鉴运用人类学、计学、社会学等理论。此外，他还认为，研究史料需要进一步发掘与剖析，新兴 的心态史领域的现成史料微乎其微，并非此领域缺乏史料，只是缺乏细致入微的搜集与整理。史料 中除了卷帙浩繁的正史外，志书、笔记、家语、档案，甚至小说、戏曲、文物等无不透露着心态史 的信息，亟待加强搜集整理。 （摘编自张杰心态史：探索心态观念的历史变迁 ） 1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A心态史的研究领城包括对经济、政治及历史上人的精神生活的研究。 B心态史研究将历史学与心理学相融合，从而增强历史研究的

36、整体性。 C周立红认为，心态史研究暗藏着使历史研究走向碎片化和片面化的危险。 D彭卫与苏全有都指出心态史研究要注意跨学科理论综合运用的问题。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A文章从心态史学的研究价值、存在的问题与误区、解决方案三个维度层层深入完成论证过程。 B文章引用彭卫、周立红、苏全有等相关专家的言论分析问题、说明道理，论证有理有据。 C文章第四段从先天困难后天发展风险及当下研究困境三方面展现心态史学研究中存在的问题。 D针对第四段心态史学研究中存在的问题与误区，第五段一一给出了针对性的解决方案。 3根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分） （ ） A历史

37、上各类人物、群体的欲望、价值观念、精神活动都对历史产生了影响。 B苏全有认为，心态史领域史料不足，亟待通过细致入微的搜集与整理来弥补。 C肯定价值，看到不足，并积极寻求解决方案，这些对心态史学的蓬勃发展意义重大。 D通观全文，作者认为理论根据匮乏、研究方法单一是心态史研究存在的最大不足。 七、阅读下面的文字，完成 1-3 题。 金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国” ，从而赢 得了不同政治立场、不同价值观念的大多数读者的喜爱。这是金庸小说的决定性魅力。 金庸小说对中国传统文化的展示是在两个向度上同时进行的。一个是从大处着眼，展示中华文 化的多样性、综合性、

38、融汇性；再一个是从小处入手，展示中华文化的奇妙性、精巧性和艺术性。 从大的方面来说，金庸小说涉及儒家、墨家、道家、佛家等中国文化思想层面，组成了一部“三教 九流”众声喧哗的文化交响乐。同时，他从地域文化的角度描写了中国东西南北不同地域各具特色、 神采各异的文化风貌，并且写出了不同朝代、不同历史时期中国传统文化的起伏演变，从而构成了 一幅动态的、立体的中国文化长篇画卷。 在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明显占据显要的甚至主导的地位：书剑恩仇录 和碧血剑都对主人公为民请命、为民锄奸的正义行为持赞赏笔调， 射雕英雄传更是把郭靖所 代表的义无反顾、勇往直前的儒墨精神褒扬到了极致。在金庸的中期作品

39、中，道家思想、游仙思想 开始令人注目：神雕侠侣可以看做从前期进入中期的一座分水岭，这部作品既有郭靖掷地有声 的“为国为民，侠之大者”之举，又有杨过蔑视宗法礼教、为个人爱情不惜与整个武林为敌以及单 人独剑四方漂游之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的气息愈来愈浓，在连城诀和侠客行 中，是非善恶已经开始变得扑朔迷离、标准难立，狄云和石破天对于究竟应该如何做人，可以说自 始至终也没有找到答案。 金庸的作品涉及几乎所有的中国文化分区，从雪山飞狐中的雪山极顶到天龙八部中的 苍山洱海，从书剑恩仇录中的新疆雪莲到笑傲江湖中的福建山歌经常在一些大部头的 作品中带领读者进行全方位的中国文化旅游。金庸不仅描绘出了各

40、地不同的景物、风俗，更写出了 各地文化本质上的区别，使读者鲜明地感受到中国文化的“版块构成” 。例如郭靖成长于蒙古大漠， 黄蓉成长于东南海岛，萧峰成长于中原武林，韦小宝成长于扬州妓院这些人物身上的个性都与 他们的“水土”密不可分。 金庸笔下的中国文化，在时间轴上也是富有变化的。同是儒家思想，在金庸笔下，宋朝时显得 博大刚健，如郭靖与萧峰成为金庸小说中最高大的英雄 ； 到了宋朝以后，则显得气象衰弱、难克重任 ； 到了明末清初，儒家文化更显得酸腐可笑、百无一用， 书剑恩仇录中的陈家洛自负文武双全，结 果一事无成。金庸在表现中国文化时，并非一味弘扬，而是带有鲜明的批判。 金庸小说中这些“大文化”的展

41、现是建立在具体描摹的基础之上的。例如在天龙八部中， 金庸就通过对一个不知名的灰衣老僧的描写，充分展现了佛家文化一灰衣老僧轻而易举地制服了所 有的超一流高手，他在给天下英雄论述佛法与武功的关系时说，练武功本是为了提高佛法境界，然 而佛法境界达到很高时， 却又不屑于练武功了。 这种对 “大文化” 的了解， 让金庸在写作时挥洒自如。 上世纪 50- 70 年代的文学作品，出于“五四”新文学的美学惯性以及重写历史和歌颂新中国的 需要，对中国古代的文化传统否定多而肯定少，竭力给读者造成一种“开天辟地”的新气象。这样 的国民文学使读者心理长期处于比较紧张的状态，相比之下，金庸小说所建立的民族国家形象，则

42、从容、厚重，更具长久的稳定性。 (摘编自孔庆东金庸与国民文学) 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） （ ） A金庸小说广受读者的欢迎，与他从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的 “文化中国”有关。 B文章用“一部众声喧哗的文化交响乐”说明金庸的作品思想意蕴丰富，形象地展示了不同地域各 具特色的文化风貌。 C 神雕侠侣中既有郭靖的侠肝义胆，也有杨过的蔑视礼法，由此可看出金庸的思想从早期的儒 家已经转变为道家。 D金庸笔下的作品几乎涵盖了中国各个文化分区，读者阅读他的小说时，就相当于进行了一次全方 位的中国文化旅游。 2下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是

43、（3 分） （ ） A文章先总述金庸小说取得的成就，然后从多个维度分别进行阐述，论证结构清晰。 B文章用具体的作品来论证观点，说服力强，也加深了读者对金庸作品思想的理解。 C文章以天龙八部中灰衣老僧的事件为例，旨在证明金庸对佛家文化研究之深。 D文章提及儒家思想在金庸的作品中是富有变化的，体现了金庸对文化的批判意识。 3根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分） （ ） A狄云和石破天对于如何做人的疑惑体现了金庸后期的作品常有很浓重的佛家思想，展现了金庸小 说虚无与消极的一面。 B金庸小说中许多人物的个性与他们的“水土”密切相关，说明成长环境的文化差异，对人物性格 的形成有着重要的影响。 C

44、金庸在他的作品中对儒家文化的展现从博大刚健到气象衰弱，体现了金庸对儒家文化的态度由认 同到否定的心理变化。 D “五四”时期新文学所推崇的美学惯性，导致 50-70 年代的文学作品让读者处于紧张的状态。 八、阅读下面的文字，完成 1-3 题。 在历史脉络中，“运河” 名称的由来与变化， 是不同历史节点所勾连的历史进程的反映。 汉代有 “漕 渠”名称出现，至隋唐时期，具有漕运功能的人工河多被称为漕渠，又因该时期“河”字已不再是 黄河的专称，所以“漕河”一词也出现了，用来指称漕运河流。宋代“漕河”名称广泛使用，但同 时“运河”一词开始出现， 四库全书所列宋代文献中有 94 种使用了“运河”的名称。

45、 “大运河” 的概念也首次在南宋江南运河段出现，这里所说的大运河指的是江南运河。可见，这一时期，运河 已然成为一个特有名词，指称某段人工河，但前须加地名指代。值得注意的是，从文献所记录的名 称分布来看， “运河”一词多出现在江淮和江南区域，包括龟山运河、扬楚运河、浙西运河等。 元明清时期“运河”开始指称南北贯通的京杭大运河，元代已有“运河二千余里，漕公私物货， 为利甚大”的说法，但使用并不广泛。 明史仍称运河为“漕河” ，明代其他专书、地方志等也多 用漕河之名，如漕河图志 万历兖州府志漕河等。事实上， 明史河渠志 清史稿河渠 志中，都列“运河”专篇，指北至北京、南至杭州的运河，但两者又有不同，

46、前者列运河篇，但 称“漕河” ，后者则直接称运河：“雍正四年官方正式设置北运河的管理机构后，多使用通惠河、北 运河、南运河和江南运河等说法。近世以来，民间则往往将其称为“京杭运河”或“大运河” ，2014 年运河“申遗”过程中，又将隋唐、浙东两段运河与京杭运河合称为中国“大运河” 。 运河名称的变化反映了运道及其背后时势发展变化的趋势，首先，漕运是运河的基本功能，以 “漕”为核心的漕河或漕渠的名称无疑都突出了这种功能，同时， “运河”一词也并未脱离漕运的主 旨，而是以“运”字突出了“漕”的状态。其次，漕河、运河等名称都经历了从地方专称到南北通 途或地方河流专称的变化过程，这个过程不仅是中国社会

47、发展的过程，而且也是运河附属功能逐渐 增加和社会交流日渐频繁的过程。 “运河”一词在宋代出现似非偶然，比之隋唐时期，运河在保留漕 运功能的同时，贸易交流的职能进一步加强，尤其是南宋时期，浙东运河、浙西运河是其经济命脉， 浙东运河还主要承担了对外贸易的功能。 运河名称的起源、变化，在一定程度上凸显了中国社会特殊的运行与发展轨迹。运河的“运” 字本意为运输，但在社会体系之中，借助水的流转， “运河”成为漕粮运输、文化传播、市场构建和 社会平衡的载体；在文化体系中，运河之运又与传统社会的国祚、文脉紧密相连。在这个意义上， 大运河既是一条河，更代表了一种制度、一个知识体系和一种生活方式。运河及其流经的

48、线性区域 所孕育的文化既是中国传统文化的一部分，也是形塑中国文化的基因之一。 （摘编白吴欣大运河文化的内涵与价值 ） 1下列对原文中“运河”的相关理解和分析，正确的一项是（3 分） （ ） A “运河”一词在宋朝文献中高频率出现，说明宋代“运河”名称也被广泛使用。 B运河在宋代不但保留了漕运的基本功能，也承担了对外贸易交流的功能。 C北至北京、南至杭州的运河在明史和清史稿的记载中称呼不同。 D运河名称的变化是运道及其时势变化的反映，也是中国社会进步的表现。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A首段介绍了“运河”一词的出现，并做出“运河”是特指某区域人工河结论。 B文

49、章梳理运河名称变化的过程，展示了大运河所指区域不断扩大的过程。 C “大运河”是一条河，但在文化体系中是种制度，是知识体系和生活方式。 D文章论述了运河名称由来、变化及功能，指出大运河文化也是传统文化。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） （ ） A运河其实是人工河，因此人工开挖应该是运河区别于其他河道的特征之一。 B与汉唐相比，宋代才出现“运河”这一名称，可能和加强贸易交流的职能有关。 C运河功能的丰富化既是运河基本功能的延伸，也是社会交流不断加强的结果。 D运河所孕育的文化是中国传统文化的一部分，由此是塑造中国文化的基因之一。 2020 届高三一轮单元训练金卷 第一单元 论述类文本阅读 语语 文（文（B）答）答 案案