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1、教育评论 郭英德： “经师”与“人师” 郭英德 CFP 东晋史学家袁宏记载，汉灵帝时期， 太原名士郭泰博学多才，为人正直， 曾被推举为 “有 道”（汉代察举制度中的特举科目）。郭泰在太学任教时，深受太学学生爱戴，推为领袖， 名震京师。当时洛阳有一位神童魏昭，11 岁就入太学学习。他拜访郭泰，表示愿意向他求 学，说： “尝闻经师易遇，人师难遭。愿在左右，供给洒扫。”（后汉纪灵帝纪） 既然魏昭说的是“尝闻”，可见“经师易遇，人师难遭”是当时流传甚广的一句名言。 汉代重经学，经师众多，但其中真正能称为“人师”的却难得一遇。而有心向学的学生，最 看重的，不是“经师”，而是“人师”。后来北魏时，魏帝器重
2、大臣卢诞，要他当诸王的老 师，也说：“经师易求，人师难得。”（北周书卢诞传） 宋代史学家司马光在资治通鉴汉纪桓帝延熹七年中，记载了魏昭求学的故事， 南宋史学家胡三省注释“经师易遇，人师难遭”，道：“经师，谓专门名家，教授有师法者； 人师， 谓谨身修行， 足以范俗者。 ”这就是说， “经师” 是“授业解惑” 的知识传授者， “人 师”则是“以身作则”的道德持守者。 现代著名教育家徐特立曾经指出：“教师是有两种人格的，一种是经师， 一种是人师。 ” “经师是教学问的，人师是教行为的。”既能传授知识，又能弘扬道德，两者结合，当然是 最完美的教师。但相比较而言，无论是古代还是当今，在教师群体中，往往“
3、经师”易见， 而“人师”难逢。因为凭借知识的汲取与积累，可以当“经师”，却不足以为“人师”；只 有以“传道”为己任、以道德为信持的人，才能称为“人师”。像清初大儒顾炎武“生无一 锥土，常有四海心”（亭林诗集卷三秋雨），所以梁启超（1873-1929 ）称赞说： “我生平最敬慕亭林先生为人, 但我深信他不但是经师，而且是人师。”（中国近三百 年学术史） 因此，往大处说， “人师”是中国文化传统中对教师的最高嘉许，是教师人格的自我完 善、自我实现；往小处说，“人师”也应该是每一位教师对自身的终身期许，是教师言行的 自我约束、自我戒律。 在“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的现实社会中，要做一个信守道德、 洁身自好的“人”尚且不易，要做一位人格完美、道德模范的“人师”当然更难。但是我们 既然选择了教师的职业，既然以“传道、授业、解惑”为职责，对自身就应该有一种与众不 同、更为严苛的“自律”，不仅应该“知难而上”，更应该“见贤思齐”，以孔子、顾炎武 等“人师”为典范，真正做到“学为人师，行为世范”。