1、北京法源寺读后感2000字当人们提起李敖，尽管指意各不相同，却都不约而同地印证了一个事实：他确实吸引目光。他凭才华横溢而出众，一生著书百余本，称“大师级学者。他以离经叛道而闻名，横眉冷对千夫所指，张口骂遍古今中外。他因风流倜傥而瞩目，写过的情书集结成册，最对谁魂牵梦绕惹人遐想。也因此，他一生树敌无数，毁誉参半。抛开是非风雨，这里只想聊聊他的小说北京法源寺。这本书以戊戌变法的大背景作展开，把无数个中国历史事件用法源寺作串联，探讨了生死、家国、忠奸、僧俗、因果等众多主题。主角是谭嗣同为代表的维新志士，也是嬉笑怒骂之外的李敖自己。一、传统知识分子的经世致用之心李敖曾形容自己是“一个正确的人活在一个错
2、误的地方。对他来说，台湾太小了，祖国太远了。透过这本书，隐约可见他所憧憬的那片天地。“大变局时代，读书人的真正出路不在应试做官，而是以行动救世，甚至不惜舍身成仁。这是本书在卷首即点明的主题。故事发生在摇摇欲坠的晚清里，一批知识分子决心尽弃俗学，以行动救世。在这过程中，如历史实际展开那样，他们面临了慈禧、光绪、守旧大臣、外国势力轮番角力。在知识分子内部，君主立宪还是革命的讨论也不曾停歇。与其他历史小说不同的是，李敖以大量笔墨描写了康有为、梁启超、谭嗣同等人的心路历程，面对着国家命运和个人抉择，不停思辨。对于忠奸时，他借康有为之口，认为应大忠于天下，而非小忠于领袖。对于生死，他站到梁启超和谭嗣同一
3、起，赞叹冲决网罗、为信仰殉道的英雄境界。对于普通人，他认为即便是弱者，如果能鼓起勇气“休怀粉身念，也能做出不小的事。李敖的个人经历那么是对上述内容的印证。他学生时代曾与恩师严侨密谋，方案投奔大陆被捕；壮年时与国民党政权相抗，一支笔战天斗地，身陷囹圄多年；晚期进军台湾政坛，朝当局政治乱象开火，怪招百出。他一生致力于理想，不屈从权威，并甘愿沦为阶下囚，这是一种大丈夫格调，也是一种有为的理想主义。而正如他在后记中所讲，“沧海浮生，难忘我是大陆人而已，强烈的家国情怀是其主要动力之一。从这种经世致用的情怀和知行合一的功夫来看，李敖确是百年前仁人志士中的一份子，只是被置换了时代和战场。二、“明知不可为而为
4、之的殉道精神书中用大量篇幅描写了谭嗣同舍生取义的过程，关于生死有几场精彩的思辨。其中最引人注意的是“明知不可为而为之的殉道精神。借谭嗣同之口，李敖说真正的仁者、智者、勇者，都是“死去活来的人。要“先把自己变成虚妄，虚妄过后，一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真。拿殉道来说，一般敢于徇道的人比拟单纯。因为单纯，容易有勇气，不会三心二意。而真正的殉道应是文天祥式的，不是凭借强烈的感情慷慨成仁，而是即便在无尽的黑暗中失去一切，却仍平静沉着面对，最终求仁得仁。李敖的心底住着一个谭嗣同，或者说文天祥。构思北京法源寺一书时，李敖正身处牢狱。在总计六年多的监禁里，充沛体验了空间的狭仄、时间的漫长、刑
5、求的严酷、以及爱情友情的背叛。他深知一个理想主义者要付出的代价，于是写道：“个人只有和群体的大多数一起沉浮，才能免于被残忍对待，个人太优秀了、太特立独行了，就容易遭到群体的迫害许多优秀的个人为群体做事，必须事先就得抱有最后还得被群体出卖的危险。“你想救中国吗？你想走这条路，你就不得不先做一番准备你不要奢求，你求仁得仁就好了，一笑而死吧。群体会歌颂你，那也是在二百五十年以后公正自在人心。谭嗣同、文天祥选择为信仰舍生取义，李敖那么化身成积极至死的斗士。他们就像玻璃上的苍蝇，无比清醒地知道前途是没有的，却仍然选择去做了。这种“明知不可为而为之的“殉道，是悲壮的，是洒脱的，对他们来说，是真正的“以出世
6、之心做入世之事。三、与自己作战的意志力量书中有一段谭嗣同的自白，写道：“人的痛苦是只能同敌人作战，不能同朋友作战；或只能同朋友作战，不能同自己作战。只有性格上大智大勇又光风霁月的人，才能自己同自己作战，以今天的自己和昨天的自己作战。李敖身上有强烈的战斗精神，如果把其他人比作需要充电的蓄电池，他就是一台随启随用，不会枯竭的发电机。尽管不分明他这股绵长深厚的力量来源于何处，我们却可以看到，当一个人把战斗引向自己，不断和自己作战，就会越来越强。长期与黑暗缠斗，并没有使他与黑暗融为一体。相反，他说“在暗室里，我要自造光辉，凭借强大的精神意志归来开放。2008年，在阔别大陆50多年后李敖终于重返故乡，参观了北京法源寺，并在北大、清华、复旦三所最高学府作演讲，主题分别为“金刚怒目、“菩萨低眉、“尼姑思凡。面对着祖国的大小朋友，他谈金刚怒目，所以降伏四魔；谈菩萨低眉，所以慈悲六道；谈尼姑思凡，所以务实。这是他一生中的高光时刻，令人不禁感慨，强人李敖。时间总是周而复始地前进，那个边远戊戌年里的风霜血泪已化作尘土，21世纪的戊戌年里，李敖也已离去，而法源寺千古伫立。李敖常说“樽前作剧莫相笑，我死诸君思我狂，是大师还是狂人，又将在这一轮轮的历史往复中由时间验证。
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