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1、专题一检测(时间:60分钟满分:100分)一、选择题(本大题共15小题,每小题4分,共60分。在每小题列出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的)1.尚书酒诰记载:“人无于水监(照镜子),当于民监。”这句话体现的思想是()A.兼爱尚贤 B.主权在民C.以民为本D.道法自然解析:兼爱尚贤是墨家的思想,而题干材料体现的是儒家思想,故A项错误;主权在民,强调的是民主思想,而题干材料强调的是民本思想,故B项错误;根据题干材料“人无于水监(照镜子),当于民监”,可知人不仅要照镜子,而且应该以民间的反应来审视自己的作为,这体现了以民为本的思想,故C项正确;道法自然是道家的思想,而材料体现的是儒家思想,故D
2、项错误。答案:C2.左传记载:“郑人游于乡校,以论执政。”“乡校”是春秋时期设在地方上的教育机构。“乡校”的出现()A.是中国教育兴起的标志B.是贵族垄断教育的开端C.反映出教育对象的扩大D.体现出古代教育的普及解析:题干材料反映出,春秋时期“乡民”已有了共同接受教育的地方乡校,这是贵族垄断教育的局面被打破后出现的新现象。乡校的出现,扩大了受教育对象的范围。答案:C3.“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成前后相随。”持此观点的是()A.道家B.儒家C.墨家D.法家解析:题干材料“故有无相生,难易相成”强调的是哲学辩证法思想,这符合中国古代道家学派的思想特征,
3、故选A项。答案:A4.韩非子载:“凡治天下,必因人情。人情者,有好恶,故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视()A.人情关系B.道德规范C.法制建设D.礼仪秩序答案:C5.汉兴之初,汉高祖崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70多年后汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化实际上反映了()A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要C.道学理论的缺陷和新儒学的博大D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突解析:无论是汉初的“无为而治”,还是汉武帝时的罢黜“黄老刑名百家之言”,都是为了维护统治,加强皇权,故选B项
4、。答案:B6.董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道:“天生民性有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。”可见,他把教化民众的权力和责任首先归于()A.圣人B.儒者C.官吏D.帝王解析:根据材料“天生民性有善质而未能善,于是为之立王以善之”,可知立王以使民尽善,此处的王即封建帝王。故D项正确。答案:D7.有学者指出:“政治上结束战国是在秦代,而文化上结束战国却是在汉代。”与“文化上结束战国”密切相关的思想家是()A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹解析:秦朝统一全国,结束了春秋战国以来诸侯争霸的局面;经汉代董仲舒改造后的儒学,深受汉武帝的赏识,汉武帝接受董仲舒罢黜百家,推崇儒学的建议,并付
5、诸实行,从而结束了春秋战国以来百家争鸣的局面,故选C项。A、B两项是春秋战国时期的儒学思想家、D项是南宋时期的儒学思想家,与题目时间不符,因此排除A、B、D三项。答案:C8.某书中说:秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是()A.“推崇儒学”体现了法家的思想专制原则B.法家思想是董仲舒新儒学的核心C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D.法家思想被董仲舒全面吸收解析:汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家”,推崇儒学的建议,使儒家思想成为中国古代的统治思想。“推崇儒学”体现了法家的思想专制原则,这也是法家
6、的一个胜利,故选A项。答案:A9.玄学是在魏晋时期出现的一种用道家思想诠释儒家经典而形成的特殊意识形态,玄学家力求排除两汉经学桎梏,探求深沉的哲理,注重义理分析、抽象思维。玄学的出现反映了()A.道家思想逐渐成为统治思想B.儒家思想统治地位受到了冲击C.知识分子摆脱儒学束缚的要求D.士人对国家分裂的不满情绪解析:根据题干中“用道家思想诠释儒家经典”“玄学家力求排除两汉经学桎梏”的信息,可知玄学的出现反映了儒家思想统治地位受到了冲击。答案:B10.朱子语类载:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,皆格物之谓也。若只求诸己,亦恐见有错处,不可执一。”上述材料要表达的核心思想是()A.“知行合一”B.“
7、发明本心”C.“格物致知”D.“存天理,去人欲”解析:“知行合一”是明朝王守仁的思想,不符合题意,故A项错误;“发明本心”属于陆九渊的思想,不符合题意,故B项错误;材料中“博学之,审问之,慎思之,明辨之,皆格物之谓也”体现了朱熹修养论中的“格物致知”,故C项正确;“存天理,去人欲”不是材料反映的主旨,故D项错误。答案:C11.据说,昼夜苦思的王守仁,终于在一夜梦中豁然开朗,悟得“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”的道理,这就是著名的“龙场悟道”。这从侧面说明王守仁“求理”的途径是()A.圣人托梦B.内心自省C.行万里路D.读万卷书解析:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,意即
8、每个人在成为圣人的过程中,只需向内心、本体寻找力量即可,无需外求,从外部事物中求取道德之理是错误的,故选B项。其他三项均与“圣人之道,吾性自足”不符。答案:B12.“他们(儒家)有这样一种认识,即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。但是,每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。”对此理解正确的是()A.儒学的核心是“仁”和“礼”B.儒学强调个人与集体的协调C.儒学注重个人的身份地位D.儒学对秩序维护和个人发展同等重视解析:“仁”和“礼”是儒学的核心观点,但材料中没有体现;题干材料中“每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人”,强调了个人的身份地位,体现了对
9、秩序的重视和维护,“每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能”又强调个人发展同等重要,故选D项。答案:D13.某版本高中历史课本的某单元内容如下,此单元内容最适合的标题是()第1课先秦儒家与两汉经学2第2课宋明理学7第3课家族制度与君主政治12第4课礼制规范17第5课儒家文化的传播22A.儒家文化与古代中国B.中国古代的思想与科技C.中华文明的发展演变D.宗法对古代观念的影响解析:从先秦儒家、两汉经学到宋明理学的变化,体现出儒家文化的演变,“家族制度与君主政治”又反映出它与古代中国社会结构和政治制度的关系,故A项正确;该目录未涉及中国古代的科技,故B项错误;“中华文明”过于宽泛,
10、故C项错误;宗法对古代观念的影响没有体现出儒家文化的地位,故D项错误。答案:A14.清初思想家唐甄指出:“为政之道,必先田市农不安田,贾不安市,其国必贫。”这反映出当时()A.清政府调整了经济政策 B.社会生产关系的变化C.清朝统治阻碍农业发展 D.儒学正统地位的丧失解析:随着商品经济和资本主义萌芽的发展,明清之际的进步思想家对能使人迅速发财致富的工商业有了更积极的认识,工商皆本的思想有所深化。唐甄指出,国家治理之道,要“安田”与“安市”同时并重,这实质上就是工商皆本思想的反映。故选B项。答案:B15.荀子主张隆礼重法,黄宗羲主张制定“天下之法”,二者都()A.反映了封建统治者的诉求B.具有时
11、代进步性C.从统治者的角度思考问题D.推动了社会转型解析:荀子礼法并施的主张反映了从宗法分封制崩溃到君主专制中央集权制的社会转型;黄宗羲“天下之法”的思想具有早期启蒙性质,反映了商品经济发展和市民阶层的需要。故选B项。答案:B二、非选择题(本大题共3小题,第16题14分,第17题14分,第18题12分,共40分)16.日本学者内藤湖南认为“从唐末经五代到宋初,中国社会的各个方面都发生了巨大的变化,开始出现平民主义倾向”。阅读材料,完成下列要求。材料一自魏晋以来,造成门阀之九品中正制度,至是(宋)始完全废除。且科举盛行,白衣(平民)及第,得通婚于世宦,而门第之风亦衰,此实为中古社会上一大变革也。
12、邓之诚中华二千年史材料二当时(宋代)都市制度上的种种限制已经除掉,居民的生活已经颇为自由、放纵,过着享乐的日子使词由原来的士大夫文人词向市井词转变。柳永使宋词进入一个慢词的历史新时期,大胆吸收口语、俗语入词。据日加藤繁中国经济史考证等整理材料三“书院”这个名字最早出现于唐代,不过,作为私人讲学的独特的“学校”体制,则是在宋代开始出现的。大批学者在私学方面对儒家思想文化的传播起到促进作用,不断促进儒学的社会化。摘编自袁行霈等中华文明史第三卷(1)根据材料一,指出宋代选官制度的变化,并结合所学知识,简述这一变化的政治意义。(6分)(2)根据材料二并结合所学知识,列举宋代“都市制度上的种种限制已经除
13、掉”的史实一例。根据材料三,与汉代太学相比,指出宋代书院的办学特点。(4分)(3)根据材料二、材料三,概述宋代在都市和书院方面的变化对思想文化与社会生活的影响。(4分)参考答案:(1)变化:九品中正制被废除,科举制盛行。意义:破除了世家大族对官场的垄断;扩大了统治基础;为提高行政效率创造了条件;有利于加强中央集权。(2)史实:“市”突破时空限制(形成繁荣的商业街);城郊和乡村出现了“市”(城郊和乡村出现的“市”的商业活动不再受到官吏直接管理)。(任意一点即可)特点:私人办学。(3)思想文化:促进儒学社会化;宋词市俗化。社会生活:市民生活自由、放纵。17.阅读材料,完成下列要求。材料一是以其(君
14、主)未得之(天下)也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰我固为子孙创业也。其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者,君而已矣!向使无君,人各得自私也。材料二古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。以上材料均摘自黄宗羲明夷待访录原君材料三或曰:臣不与子并称乎(呼)。曰:非也。父子一气,子分父之身而为身。故孝子虽异身,而能日近其气,久之无不通矣。不孝之子,分身而后,日远日疏,久之而气不相似矣。君臣之名,从天下而有之者也。吾无天下之
15、责,则吾在君为路人。出而仕于君也,不以天下为事,则君之仆妾也。以天下为事,则君之师友也。夫然,谓之臣,其名累变。夫父子固不可变者也。黄宗羲明夷待访录原臣(1)根据材料一,指出黄宗羲认为“君主”和“百姓”是什么关系。这反映了他的什么思想倾向?(4分)(2)材料二主要反映了黄宗羲怎样的思想主张?他的这一思想主张具有怎样的内在局限性?(4分)(3)根据材料三,概括指出黄宗羲认为“君臣”关系与“父子”关系存在着怎样的不同。(2分)(4)综合上述材料并结合所学知识,简要说明黄宗羲的民主思想与传统的民本思想有什么不同。(4分)参考答案:(1)关系:“君主”是“百姓”的残暴统治者和剥削者。思想倾向:反对腐朽
16、的封建君主专制制度。(2)思想主张:通过古今对比,将对现实社会的批判和对未来社会的期望寄托在对远古时代理想化的追求之中。局限性:保留着浓厚的传统思想的印记。(3)“父子”血缘关系不能更改,“君臣”关系则是可以“累变”的。(4)传统的民本思想以维护封建君主专制统治为前提,主张“重民”“爱民”;黄宗羲的民主思想则以否定封建君主专制制度为前提,主张“天下(人民)为主,君为客”,从而根本颠倒了传统的君民关系。18.传统书院是中国文化传承至今的一把钥匙,某校组织了“走进传统书院”的社会实践活动。一组同学来到岳麓书院,看到书院大门两旁的对联“惟楚有材,于斯为盛”,他们感到很好奇:岳麓书院历史上活跃过哪些名
17、人?因而搜集整理了如下材料:976年,岳麓书院建立。张栻主教期间,提出了“传道济民”的教育宗旨和“学贵力行”的主张。1167年,朱熹和张栻进行学术辩论,听者众多,以致“一时舆马之众,饮池水立涸”。朱张二人相互影响,彼此的学术观点都有所变化。明中叶以后,王阳明及其弟子纷纷来书院讲学,有的人也兼收朱学。王夫之在书院读书期间创办了“行社”。近代许多著名人物,如魏源、曾国藩、左宗棠、陈天华、蔡锷等均曾求学于此。围绕一个角度,以材料中两个人物的主要活动为例,概述岳麓书院的历史作用。(12分)解析:首先,确定角度。从张栻、朱熹、王阳明等人出发,可以确定有利于儒家思想的发展和传播。从魏源、曾国藩、左宗棠、陈
18、天华、蔡锷等人出发,可以确定为近代培养了大批经世致用的人才。其次,举例概述。任意选取两人,通过他们的思想主张和所作所为,来论证所确立的观点,如:王阳明主张“心外无理”,提出“致良知”,岳麓书院成为其思想发展和传播的重要基地。参考答案:示例一有利于儒家思想的发展,推动了儒家思想的传播。朱熹是理学的集大成者,强调理是世界的本原;王阳明则主张“心外无理”,提出“知行合一”。岳麓书院成为二人思想发展和传播的重要基地。示例二秉持务实的教学传统,培养了大批经世致用的人才。曾国藩创办了安庆内军械所,左宗棠创办了福州船政局,二人都是洋务派的代表人物,推动了洋务运动的开展。岳麓书院培养的许多人才为中国的近代化做出了重要贡献。