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1、第 1 页 中国传统荣辱观及其当代价值 特征码 CHDXzVJAGOcfFXrCBRwc 中国传统哲学强调行动动机在道德评价和道德生活中的 决定性作用，强调“为仁由己” ，强调修身齐家治国而平天下。 这一特点尤其表现在中国传统哲学的荣辱观上。今天重温传统 荣辱观的有关思想，对于我们继承中华民族的优良传统，树立 以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，进行卓有成效 的道德建设，具有重要的现实意义。 “义以为上”的荣辱观 “荣”和“辱”本身是指道德行动主体内心的一种心理状 态。 “荣”是情感上的一种满足感， “辱”是道德行动主体的羞 耻之心，它们构成行动主体的行动动机。中国传统哲学荣辱观 （这里
2、主要谈的是儒家的荣辱观）强调的是正确的价值取向， 以当荣之事为荣，以当辱（耻）之事为辱（耻） 。在儒家看来， 当荣之“荣”是指履行道德责任或义务所应有的满足感；当辱 之“辱”则是指做了违反道义之事之后所应产生的羞恶感。这 里所讲的“满足感”和“羞恶感” ，实际上就是道德行动主体内 第 2 页 心的某种道德动机或影响实际动机的动机。因此，儒家的荣辱 观主要是关于道德动机的学说。 儒家的荣辱观强调“义以为上” （论语阳货 ） ，其“义” 不仅是指道德原则，更强调这些原则要转化为行动主体的道德 动机，认为只要行动主体有了正确的道德动机，就会有正确的 行为。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。 ”（论语述而
3、） “苟 志于仁矣，无恶也。 ”（论语里仁 ） “志于仁”就是以行动 主体的意志来确立“仁”的动机，一旦有了这个动机，在具体 的行为中就可以趋当荣之荣，避当辱之辱。所以，孔子强调 “为仁由己” 。孟子也有类似的思想，他认为有了恰当的道德动 机，知荣辱，则很难去做不道德的事情，因为， “今恶辱而居不 仁，是犹恶湿而居下也。 ”（孟子公孙丑上 ）他甚至认为 “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在” （孟子离娄下 ） ，强调行动者的动机（即“惟义” ） ，而不是行动后果，是判断 行为道德与否的标准。朱熹说：“耻者，吾所固有羞恶之心也。 有之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系甚大。 ”（孟子集 注卷十
4、三）因此，儒家的道德学说特别强调培养正确的道德 动机在道德生活中的重要性。 荣辱观和修身齐家治国平天下 第 3 页 传统的荣辱观把修身主要看成是一种培养正确道德动机的 过程。 “修身”一方面要反省内求，反省内求首先要“知耻” 。 孔子认为有道德的人应“行己有耻” ，即要有羞耻心。孟子认为， “人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。 ”（孟子尽心上 ）陆 九渊则认为“明耻”和“知荣”是相辅相成的，知荣才能明耻， 只有知耻，才能自觉趋荣避辱。另一方面， “修身”需要践行， 通过践行来巩固道德信念，包括正确的荣辱观念。荀子曰： “体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷， 人莫不贵。 ”（荀子修
5、身 ）荀子主张把培养正确的荣辱观和 日常修身处世原则结合起来，把知荣辱视为修身之本。在修身 的过程中，儒家还强调道德行动主体的意志力在形成荣辱观乃 至道德行为中有非常重要的作用。如，孔子说， “三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。 ”（论语子罕 ） 儒家强调修身为本，目的是齐家治国平天下。在儒家看来， 社会是由个人所组成的，每个个体如果能够做到“行己有耻” ， 家庭就会和睦，天下就会太平。儒家强调道德动机的修炼，其 积极意义是不可否认的，但是往往过于强调道德行动主体的 “为仁由己” ，而忽视了社会体制和国家治理状况对人们道德观 和荣辱观的影响。 正确荣辱观产生的内部和外部条件 第 4 页 儒家认为
6、荣辱观，或者说道德观的产生于人之本性。人们 的道德观念是建立在人性基础上，与人的本性相一致的，即内 在于人的本性之中。孔子说， “性相近也，习相远也” 。 “性相近” 即指人人具有相近的本质（性） ，因而具有知荣明耻，实现理想 人格的可能。但能否达到主要靠人们后天的习俗，不同的习俗 会有不同的结果，即“习相远”之意。孟子进一步将孔子的 “性相近”引申为“性本善” 。他认为人之本性所以相近在于凡 人均有善端， “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞 让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹 其有四体也。 ”（孟子公孙丑上 ）四端人人具有，扩而充之 便成四德，即仁义礼智，正确荣
7、辱观的可能性正是建立在人之 本性的基础上。由此，孟子提出了“人皆可为尧舜”的著名命 题。 但以孔孟为代表的正统儒家把道德观、荣辱观建立在人性 乃至“天命”的基础上，忽视了社会物质生活条件对荣辱观的 影响，虽然他们有时也看到了这种影响。如孔子主张，使民先 富之，再教之。孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无 恒产者无恒心。 ”（孟子滕文公上 ）孟子看到了“恒心” （长久不变之意志或道德观念）和“恒产” （物质生活条件）之 间的关系，但他又认为“无恒产而有恒心者，惟士为能。 ” 第 5 页 （孟子梁惠王上 ）如此，至少对真正的道德之士来说， “恒产”并非“恒心”之必要条件。因此，总体上，儒家更强
8、 调道德行动主体内部不依赖外部环境的意志力对形成道德动机 的作用。所以，儒家强调舍生取义，士可杀不可辱，路之饿人 耻受嗟来之食， “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ” （孟子滕文公下 ） 法家主张积极进行社会改革，发展社会生产力，在他们看 来，荣辱观是建立在一定的社会物质生活条件基础上的。战国 思想家管仲提出“仓廪实，则知礼节，衣食足，则知荣辱。 ” （管子牧民 ）把荣辱观和人的物质生活水平联系起来。这 一命题突破了儒家的人性论和“天命观” ，比较合理地解释了荣 辱观产生的前提问题。 传统荣辱观的当代价值 中国传统荣辱观虽然存在着一些缺陷和不足，但在塑造中 华民族的优良品质方面起过重大的
9、作用，培养了许多志士仁人， 为我们留下了许多宝贵的精神财富。今天我们重温中国传统的 荣辱观，对其进行现代性转换或合理性重建，具有非常重要的 理论意义和现实意义。 第 6 页 中国传统哲学，特别是儒家学说，强调形成正确的动机在 道德生活中的作用，理论上具有一定的合理性。道德的合理性 是西方学者极力想证明的一个重要问题。他们论证的结果表明， 无论对道德的合理性的证明如何充分，这种证明只对有基本道 德感（即仁爱之心和正义感）或具有基本的道德动机的人起作 用，能够使这些具有基本道德感的人形成实际行动的道德动机， 即打动这些人；但对缺少起码的道德感，缺少起码的羞耻之心 的人来说，这种论证就好比“对牛弹琴” ，*材料，尽在*知音