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1、第 1 页 庄子新论 特征码 RkmuZmAaTwRRIiqgxkBP 一评价悬殊 庄子是一本奇书，在中国思想史上留下深刻的影响， 特别是在高层知识分子中间，更有无可比拟的影响。司马迁在 史记老子韩非列传中说庄子“其言 洋自恣以适己，故自 王公大人不能器之。“说他利用各种言论论证自己的观点，当时 的统治者不能用他为自己服务。他的书在汉代已经流行，但影 响还不大，因此， 史记将他附在老子传后，只写了二百三十 三字。汉代经学随汉代的统治衰微以后， 庄子在魏晋时代就 开始盛行起来，被玄学家尊为经典“三玄“之一。许多人都研究、 注释它，扩大了它在学术思想界的影响。唐代道教盛行，与 老子并称“老庄“的庄
2、子也是身价百倍，被尊为南华 真经 。受到许多著名的思想家、艺术家，特别是画家的欣赏和 崇拜。历史上如唐代的李白、宋代苏东坡、清代曹雪芹都深受 庄子的影响。近现代的一些思想家都对庄子有很高的评价。 例如，鲁迅说：庄子一书，“其文则汪洋辟阖，仪态万方， 第 2 页 晚周诸子之作，莫能先也。“ 晚周指春秋战国时代，晚周诸子， 就是现在常说的“先秦诸子“。 先秦诸子的作品没有超过庄子 的。顾颉刚说：“在战国时代里， 庄子是最高的哲学表现， 楚辞是最高的文学表现。“ 闻一多阅读庄子以后，特 别崇拜庄子。他说： 读庄子的人，定知道那是多层的愉快。你正在惊异那 思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，
3、你问那精 微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它， 你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许 甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊 异。这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。这境 界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会 确实也不多。 闻一多还认为，魏晋时代，庄子成了“整个文明的核心 “， 庄子“竟是清谈家的灵感的泉源“，从此以后，“中国人的 文化上永远留着庄子的烙印。他的书成了经典。他屡次荣膺帝 第 3 页 王的尊封。至于历代文人学者对他的崇拜，更不用提。别的圣 贤，我们也崇拜，但那像对庄子那样倾倒、醉心、发狂? quot
4、;（同上）后来，徐复观的研究证实了闻一多的看法，中国 传统文化上留着庄子的烙印。徐复观研究认为：“庄子之所谓道， 落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神“ 。徐复观认为庄子思 想对艺术界影响极大，特别是绘画指中国画是庄学的私生子。 为此他写了一本 500 页的专著，详细论述了庄学对中国历代文 学艺术界的深刻影响。1979 年在太原召开第一次全国中国哲学 史研讨会时，冯契先生说：“我很喜欢庄子，让我写辞海的 辞条，很想给他写几句好话，结果写不上去?quot;有一天，张 岱年先生说：“庄子水平最高，提出的问题多而且深刻，是汉代 以后所不及的。“任继愈先生对庄子情有独锺，为了把庄子说成 是唯物主义者，绞
5、尽脑汁，费九牛二虎之力，做了十分牵强的 论证。冯友兰先生在九十岁的时候，向祝寿的朋友和学生说自 己悟到处世道理，用庄子的两句话表达。这两句话就是：“举世 而喻之而不加劝，举世而非之而不加沮。“（庄子逍遥游 ） 绝顶聪明的哲学家冯友兰先生到了九十岁才认识到庄子这两句 话的深刻含意。从此可见， 庄子的思想是相当深刻的，也说 明过去冯先生对庄子的批评还多少有点肤浅或者幼稚。也许， 他过去对庄子的批评只是按照某种模式，讲给别人听的，并非 自己的本意。总之，高水平的思想家都是比较推崇庄子的。 第 4 页 但是，现代对庄子的评价却很不相同，从出版的教科书的 目录中就可以看出来。 一本教科书的目录是： 第五
6、章 庄周的唯心主义和相对主义 第一节 追求无条件精神自由的虚无主义人生观 第二节 相对主义的不可知论 第三节 主观唯心主义体系 另一本教科书的目录是： 第 5 页 第二节 庄周的唯心主义和相对主义 一、“物物者非物“的天道观 二、以相对主义为基础的认识论 三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命论 再一本的目录是： 第六节 庄子的相对主义和主观唯心主义 一、“齐是非“、“齐万物“的相对主义 二、“齐物我“的主观唯心主义 第 6 页 举一反三，举三为众。三种教科书可以代表当时多数人 的看法。所谓“唯心主义“和“相对主义“，在当今的中国哲学界， 都是批评的对象，都是错误的代名词。在教材上都是这
7、样给庄 子哲学定性，表明中国大陆整个学术界对于庄子的看法基本是 否定的。颇有影响的冯友兰先生的中国哲学史新编 （人民出 版社 1964 年 9 月第二版）第十二章题目是“庄子先秦最大 的唯心主义者“。因此，此书肯定庄子的“主要作用是消极的、 反动?quot;。 我在上大学和上研究生时，在我的心目中，庄子是中国历 史上突出的唯心主义哲学家，是反面人物，是应该全盘否定的。 世界观是唯心主义的，方法论是相对主义的，人生观是悲观厌 世的，认识论是不可知论，还有宿命论，没有一点合理性。当 时，我曾经想过，庄子的思想既然没有一点合理性，我们为什 么还要研究他的思想呢？当时虽然也说反面教材是很有必要的， 但
8、我还是想不通。看得书多了，才发现许多高水平的学者对庄 子的评价与教材上的评价竟有如此悬殊，这就更引起我的关注。 我就开始对这个奇怪现象进行思考，成了悬在头脑中经常想到 的研究课题。这个课题是我在研究实践中发现的，不是哪一个 第 7 页 指南提出来的。科学研究的课题可以从实际需要中提出来，也 可以从个人研究实践中发现，这是不言而喻的。哪一种成果更 有用呢？很难说。 二内外有别 庄子一书有内篇七篇，外篇十五篇和杂篇十一篇。 传统说法，内篇是庄子自著，而外、杂篇是其后学所著。任继 愈先生认为内篇是后学所著，而外杂篇才是庄子自著。刘孝敢 先生对此作了详细深入的研究，进行复杂的统计，有力地论证 了内篇是
9、庄子自著，外杂篇才是后学所著。一时间，这一观点 受到学术界普遍赞同。似乎成了无懈可击的定论。 刘孝敢先生证明了：1庄子全书都是成书于先秦时代， 没有汉代以后撰写的。2内篇比外、杂篇早。3内篇是庄子 自著，外、杂篇是弟子或后学所著。这些论证主要有两种方法： 一是利用概念的差异，内篇中使用道、德、性、命、精、神， 没有使用过道德、性命、精神这样的复合词。而在外杂篇中开 始使用复合词。文字发展史肯定先出现单字词，后出现复合词。 二是根据思想，先生提出观点，学生解释观点。刘先生所论， 证明内篇早于外、杂篇，显然是很有说服力的。但是，是否就 是学生所写，其根据就不太充分了。 第 8 页 先秦著作中很多是
10、集体创作的，如论语 、 管子 、 墨子 、 吕氏春秋等。但它们都没有分内外篇。而孙子 兵法 、 商君书 、 孟子 、 韩非子 、 歇冠子等都可以看 成是个人专著。以前虽然也有人提出怀疑，理由不充分，因此， 没有得到学术界的认可。分成内外篇的古籍并不多，据我所知， 在汉书艺文志的医经类有黄帝内经十八卷， 外经 三十七卷， 扁鹊内经九卷， 外经十二卷， 白氏内经三 十八卷， 外经三十六卷， 旁经二十五卷。在杂家类中， 有淮南内二十一篇， 淮南外三十三篇。在诗家中， 有韩内传四卷， 韩外传六卷。在春秋家中，有公 羊传和公羊外传 ， 谷梁传和谷梁外传 。现有黄帝 内经十八卷， 外经失传。今存淮南内二十
11、一篇即淮 南鸿烈又称淮南子 ， 淮南外失传。 韩外传六卷即 韩诗外传 。 韩内传四卷失传。 公羊传 、 谷梁传今存， 外传均失传。先秦两汉的著作中，内外均存的，除庄子外， 其他一本也没有。现存葛洪所著抱朴子内外篇均存，内篇 讲道教的内容，外篇讲儒家治国平天下的内容。按内容分内外 篇，而全书还是葛洪自己一人所著。学术界没有人提出有根据 的怀疑。另外，孟子也有学生，也有后学，为什么没有外篇呢？ 至于书中一些概念的变化，只能说明前后之别，并不能说明是 两代人的作品。一个人生活时间可达几十年，前后时代会有许 第 9 页 多变化，思想与语言也会有许多变化。现实的例子有，冯友兰 先生早年写的中国哲学史 （
12、1930 年） ，与后来于 1964 年写 的中国哲学史新编和晚年于八十年代写的中国哲学史新 编 （修订本）都有极大差别，可以说判若三人。如果先出的为 内篇，后出的为外杂篇，那么，我们能说后出的就一定是他的 学生写的吗？冯先生活了九十五岁，庄子可能活不到这个年龄。 庄子内外篇的差别没有冯先生的前后三本书的差别大。战 国时代与中国现代同样都是变化特别急剧的时代。因此，我们 没有充分的理由说庄子个人在著述中不会在语言与思想方面有 那么大的变化。 因此，我同意刘孝敢的考证，认为庄子内篇早于外 篇，但我以为外篇未必是庄子的学生或后学所写。不能排除他 自己在晚年写成的这种可能性。 三精神自由 如何评价？
13、如何定性？首先就有一个标准的问题。过去， 我们采取西方的哲学模式来给庄子定性的，定他为主观唯心主 义者。如果采取别的标准来衡量，那么，这个性就会有变化。 第 10 页 首先，哲学应该可以分为三大类型：求真哲学、求善哲 学与求美哲学。全世界各国各民族都有自己的哲学，这些哲学 是千差万别的。如果从宏观上进行分类，大体上可以分为三大 类。人类追求真、善、美，因此，哲学也可以分为这样三大类。 通过观察、试验、实践，来认识客观世界的实际情况，探讨事 物的本质，最终目的是要认识宇宙的本质或宇宙的终极本原。 这是需要自然科学作为基础的，需要有科学精神的。研究的最 后结论，认为宇宙的终极本原是物质性的东西，那
14、么，这个哲 学体系就是唯物主义的；如果认为宇宙的终极本原是精神性的 东西，那么，这个哲学体系就是唯心主义的。我们把这一类型 的哲学称?quot;求真哲学“。对社会进行深入研究，对于人际的 复杂关系有了系统、全面的了解，为了解决各种矛盾，照顾各 方面的利益，提出处理各种关系的法则。为了使这些方针与措 施建立在理性的基础之上，必须建立一套理论。这一套理论， 就是政治哲学，也可以说是求善的哲学。宗教哲学也有一些内 容是求善的哲学。还有一些哲学家重视艺术，重视情感，陶冶 情操。他们既不拘泥于客观事物的真实性，也不关注政治活动。 这些哲学家可以说是求美的哲学家。 第 11 页 西方哲学家有这三种哲学家，
15、而求真的哲学家是多数的， 是主流。中国的哲学家也有这三种哲学家，却是以求善的哲学 家为主。我以为这三种哲学家应该用不同的标准进行评论。对 于求真哲学，有唯物主义和唯心主义的区别，而且只有在这种 哲学中才有这种区别。对于求善哲学，就没有唯物主义与唯心 主义的区别，只有善与恶，文明与野蛮，进步与落后的区别。 中国历史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲学家， 他们都是想提出一个可以把天下治理好的理想方案，都是善的 理论。给他们戴上唯心主义，是张冠李戴。他们不探讨宇宙的 本原，只是讲了精神，讲了心性修养，就成了唯心主义者，是 否有点冤枉？ 庄子受到的冤枉也很大。过去许多人都说他是唯心主义 哲学家
16、。庄子不研究宇宙的本原问题，也不愿意参加政治活动， 只是追求自己的精神自由。他所讲的道，实际上是讲艺术精神。 徐复观说：“庄子的所谓道，本质上是最高的艺术精神“ 。追求 美，追求精神自由，是庄子哲学的核心。因为他没有研究宇宙 的本原，因此，他既不是唯心主义，也不是唯物主义。他的哲 第 12 页 学没有唯物主义与唯心主义的问题。他也不研究政治问题，也 没有参加宗教活动，所以也没有关于善恶的问题。他的艺术精 神只有美丑、雅俗的问题。庄子讲的道，是最高的艺术精神， 是非常高雅的。因此，庄子哲学应该是高水平的。中国历史上 高水平的学者都十分欣赏庄子哲学，就是欣赏他的高雅情趣， 而不是欣赏他的唯心主义。
17、庄子讲精神自由，是主张超越一切 局限。他称那种思维方式?quot;拘墟“，比喻为井底之蛙，用现 代话说，就是局限性。他要以道观天下，要摆脱任何束缚。这 些束缚包括人间所有的思想顾虑。他认为，儒家提倡仁义道德， 就是给人一种精神束缚。按人的本性本来应该这样做，因为有 了仁义，人们就要考虑如何做才符合仁义，这样一来，人就不 能按自己本来的想法做，处处要以仁义作为自己行动的法则。 因此，庄子认为，仁义破坏或者摧残了人的本性。毁誉也是人 们比较普遍的思想负担。人们总是不太了解自己，经常要通过 周围人们的反映来认识自己，如果大家说好，就认为自己做得 对；如果大家反对，就是自己做错了，就要纠正。于是，做什
18、 么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。庄子提出? quot;举世而喻之而不加劝，举世而非之而不加沮。“（庄 子逍遥游 ）世间的毁誉对自己没有任何影响，当然更不会成 为精神负担。战国时代诸子蜂起，百家争鸣，各家都认为自己 的主张是绝对正确的，而别人的主张则是十分错误的。所谓“自 是而相非“。在辩论的时候，都站在自己的学派性上，是讨论不 第 13 页 出是非的，也是无法确定是非的。这是学派性的思想局限。他 提出，人在床上睡觉，是最好的选择。如果在烂泥中睡觉，就 会得风湿病，但是，难道泥鳅也是这样吗？人要是在树上睡觉， 会发抖，难道猿猴也这样吗？如果让泥鳅在床上睡觉，第二天 一早，它就干了。
19、如果让猿猴在床上睡觉，它们也会很不习惯 的。从物种的角壤纯矗 髦治镏忠灿凶约旱氖欠恰馐峭蛭锲 降鹊墓勰睿 胛鞣剿“ 人是万物的尺度“的说法，是很不一样 的。后来北宋张载提出“民胞物与“，可以认为是这种思想的继 承。过去，提倡优胜劣汰，似乎人类是优胜者，而万物是劣汰 的对象。但是，人类后来发现，把万物淘汰以后，人类也就失 去自己的家园。保护万物成了人类的责任。保护万物，也就是 保护人类自己。人类有了这种觉悟以后，对庄子的这种万物平 等的观点，应当有新的评价。总之，庄子的精神自由，实际上 就是解放思想。解放思想，就是要摆脱各种束缚：时代的束缚、 地区的束缚、阶级的束缚、传统的束缚、观念的束缚、自己
20、的 肉体与心灵的束缚等。庄子的这些思想与观点都是有合理性的。 但是，用西方的求真哲学的标准来衡量庄子的求美哲学和精神 自由，得出了全盘否定的结论。这也是学术上的冤案，应该平 反。学者的欣赏与教材的贬抑的矛盾，在这里可以得到一种解 释。 第 14 页 四相对论与辩证法 相对论即相对主义，似乎是庄子哲学的一大特点。甚至 可以认为是庄子哲学的代名词。理由大体一致。主要有“彼亦一 是非，此亦一是非。“（齐物篇 ）这也是可以作详细分析的。 “彼亦一是非，此亦一是非。“彼，此，都是指示代词， 代表那与这。可以代表某个人，某个集团，某个时间，某个地 区，某个条件，以及某种情况等。例如，这个人认为鱼好吃， 那
21、个人却认为蛋好吃，这里就有不同的是非。又如，儒家认为 需要用仁义治理天下，天下才会安定；法家认为仁义不管用， 只有用法制才能治理好天下。儒家提倡礼乐制度，道家认为礼 是搅乱社会的首要因素，墨家认为乐不解决吃穿问题，是劳民 伤财的东西，所以他们主张“非乐“。现代，无产阶级认为资本 家是靠剥削起家发财的，资产阶级认为资本家是靠自己本事起 家发财的。在时间上，不同时间有不同的是非。例如，晚上该 睡觉时，睡觉是正确的，如果唱歌，就不对。如果在上音乐课， 老师要求唱歌时，不唱歌，却要睡觉，那就是错误的。唱歌与 第 15 页 睡觉都有适当的时间，在不适当的时候进行这些活动都是错误 的。过去，武松打虎成了英
22、雄，现在再打虎，可能就要坐牢， 因为老虎已经成了国家一级保护动物。 韩国人爱吃狗肉，美国人不吃狗肉，爱吃牛肉；印度人 不吃牛肉，却吃猪肉；回族不吃猪肉，多吃牛马肉。各国各民 族都有自己的习惯，不能说吃法与我不一样的都不对，都是陋 习。例如，不吃猪肉的民族不能反对其他民旅吃猪肉，爱吃狗 肉的国家不能说不吃狗肉是陋习。同样道理，美国人不应该说 韩国人吃狗肉是野蛮的，也不应该说印度不吃牛肉是不开化的 表现。应该互相尊重各民族的风俗习惯。有些人有狭隘心理， 只要与自己习惯不一样的，他们就一定要说东道西，这也指责， 那也批评。似乎真理都在他那里，总喜欢以自己的价值观来衡 量别人、评论别人、指责别人，甚至
23、还要用经济制裁别人，用 武力干涉别人。缺乏的就是平等观念。 同样是天下雨，评价可有很大差别。由于大旱，下雨当 然是最好不过的了。如果已经大水成灾，再下雨，就要加重灾 第 16 页 情。农民播种后盼着天下雨，城里人为了行动方便，希望晴天。 收获季节，农民怕下雨导致新收的粮食发霉；也许气温太高， 城里人还希望下一些雨，降降温，凉爽一些。养鱼人没有水不 能养鱼，水多了又怕冲走鱼苗。总之，下雨好不好？谁也答不 出来，因为在这里确实无法确定是非。这并不是没有是非，而 是没有固定的普遍的是非。这不是相对论，而是从实际出发的 真正辩证法的是非观。 关于辩论的问题，庄子提出来说，我与你辩论，你赢了， 难道你就
24、正确吗？或者我胜了，难道我就对吗？或者都对，也 可能都不对？关于这个问题，很多人并不理解，总以为是就是 是，非就是非。实际上是非并不象黑白那样分明。中国历史上 曾经讨论过天体是圆球形的（浑天说） ，还是伞形的（盖天说） ， 后来好象是说圆球形的赢了，因为浑天说统治中国天文学界达 两千年之久。西方近代天文学传进来以后，说天是空的，既没 有圆球形的天体，也没有伞形的天体，只是无限的空间。庄子 接着说，如果来了一个第三者，他支持你的意见，你也不一定 对；如果赞成我的观点，我也不一定正确；如果他的主张是与 你我都不一样的观点，那么，是非就更难判断了。第三者是有 代表性的。再来第四者，第五者，也可以类推
25、。总之，辩论是 第 17 页 判断不了是非的。所?quot;道理越辩越明“，只能说明在辩论中 使双方的观点都更加明白了，并不能最后确定是非。 辩论不能最后确定是非。那么，如何确定是非呢？我们 可以说通过实践的检验，可以确定是非。这个问题是否就因此 有了结论呢？还没有。例如，浑天说与盖天说的辩论，在两千 年前的汉代浑天家可以用实验的办法证明自己的看法是正确的。 实验的具体做法是：用一个圆球，标上天上的各种星象，做成 浑天象这么个仪器。将这仪器放在地下室里作缓慢匀速的旋转 运动，与地面观察到的天上星象的出没，一一相应。在制订历 法的时候，历代历法家都是根据浑天说的理论来制订的。这些 历法的精确度是
26、很高的，有时达到世界先进水平。千年的实践 不断证明浑天说是正确的。但是，千年以后，西方传来近代天 文学，浑天说也就被取代了，被证明是错误的。千年实践所不 断证明的结论，为什么还会被推翻呢？实践证明究竟能不能判 断真理呢？应该如何理解这种现象呢？这些问号，只是说明一 种事实：所有具体真理都是相对的，不同层次的真理的总合， 才构成绝对真理。正如黑格尔所说：真理是一个过程。一定时 期的实践可以检验这一时期的真理，也就是说，可以判断这一 时期出现的事物的是与非。实践发展了，认识也发展了，是非 第 18 页 问题还要继续研究，还要再检验。世界历史上没有一劳永逸的 事。 所谓实践检验，不是有一两个人实践一
27、下，就能确定是非 的，也不是一两次实践就可以检验出真理来的，甚至不是几万 人几百年的实践就能盖棺论定的。所谓实践检验，必须讲“社会 实践“。有了“社会“，就不是个别人的，也不是局部的，地区性 的，更不是短时期的。所谓“社会实践“，就是指世界历史上所 有人的实践，应该包括过去的、现在的、未来的世界上所有人 的一切实践。一时一事的实践，只能检验人们对于一时一事的 认识是否正确或者有多大程度的合理性，不能因此就检验出绝 对真理来。研究历史，只知道结论，没有领会历史精髓的人， 研究自然科学，只有许多科学知识，没有科学精神的人，研究 哲学，只会背诵教条，没有接受辩证方法的人，都不能参透这 个似乎非常简单
28、的道理：社会实践是检验真理的唯一标准。曾 经对这一句话中除了“是“与“的“两个字以外的每一个字每一个 词都进行过讨论，发表过几百篇，但是，有一些人还是在辩证 法门外困惑、徘徊、探索。个别人自以为什么都明白，实际上 他们更惨，因为至今还摸不到门。他们看到在辩证法门内走动 的人，就指责他们是相对论者。这种误解是有原因的。辩证法 与相对论有许多相似之处。有一位哲学家说：辩证法包含相对 论，但不归结为相对论。我的理解是：相对论认为一切都是相 对的，只有相对性才是绝对的。辩证法也认为一切都是流动的， 即相对的，但相对中包含绝对性，即在一定条件下，都有某种 第 19 页 绝对性。例如讲到真理，相对论认为真
29、理都是相对的，没有绝 对性，所有真理的总和也只是一堆相对真理。辩证法认为具体 真理都是相对的，但是，所有真理都要正确反映客观事物，这 是绝对的。否则就不能称为真理。而无数具体真理的总和，可 以形成绝对真理。具体真理象一滴水，而绝对真理就是无尽长 江。 五无道则隐 庄子不愿意做官，是很有典型性的。楚国派使去聘请庄 子做令尹（相当于丞相） ，并且送去很多礼金。庄子说：“你见 过牲牛呢？用好料养几个月，然后洗得干干净净，宰杀后还精 致的容器盛着，送进太庙，供在神案上，还用红布盖着。愿意 做这种牺牛，还是愿意做那在野地寻找杂草吃的野牛呢?quot; 使者说愿意做活着的野牛，不愿意做牺牛。庄子说那好了，
30、你 走吧，我就在这里当野牛。又有国君要聘他，他用乌龟做比喻， 把龟杀了，把它的壳供在神庙里，让人以虔诚的心情用它进行 占卜。庄子宁可做野龟在水沟里爬着，也不愿意当神庙里的供 品。总之，他不愿意当官。他认为做官是用隋侯之珠去弹麻雀， 损失是巨大的，得到的却十分微小。在他看来，个人精力、身 第 20 页 体健康和生命，都是自己最宝贵的东西，即使贵为天子， 庄子 的朋友惠施是很喜欢当官的，听说魏国相死了，他就匆匆忙忙 地赶去接任，怕迟到，相位被别人先占了。惠施任梁惠王相时， 庄子到梁国去，惠施派人搜查，又怕庄子来争夺他已经到手的 相权，因为他知道自己的水平不如庄子。庄子讥笑他抱着已经 腐烂的死老鼠，
31、还怕被别人抢走。他把相位比作死老鼠，其他 级别的官员就更不用说了。 庄子自己不愿意做官，对于当官的人也不会那么敬畏。 有一个叫曹商的人，为宋王出使秦国，回来时后面跟着一百辆 车，装满秦王送给他的财物。路上遇见穷困潦倒的庄子，很神 气地说自己没有能力忍耐贫穷，只有一点发财的小本事。以此 挖苦庄子的贫穷。庄子毫不客气地回敬他。庄子说：“秦王有病 请医生，治疗一个疖疮，给一辆车；舔一下痔疮，给五辆车。 干越卑下低级的活，得到的车也越多。你难道也给秦王舔过痔 疮，要不怎么会得到这么多车呢？你真行呀！“（庄子列御 寇 ） 第 21 页 庄子不但对个别当官的人反感，而且对整个政治界都有 反感。他说：“彼窃
32、钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存 焉，则是非窃仁义圣知邪？“（庄子肤箧 ）小偷被杀头， 窃国大盗当诸侯。诸侯家里有仁义，一定也是从哪里偷来的。 诸侯是富人之家。按孟子的说法，“为仁者不富，为富者不仁? quot;诸侯应该属于“为富者“，就不应该有仁义。因此，庄子认 为，他们家有仁义，一定是从哪儿偷来的。 总之，在政治与生命两者间，庄子重生命，轻政治。 庄子不愿意从事政治工作，能不能说他就是悲观厌世的 人生观。我们可以作一番分析。首先，庄子生活的是战国那个 战乱时代，孟子说“春秋无义战“，战国时代更甚。古称“乱世 “。其次，参与不义之战，是犯罪行为。“争地以战，杀人盈野； 争城以战，杀人盈
33、城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 故善战者服上刑。“（孟子离娄上 ）孟子认为在不义战争 中立大功的人应该 “服上刑“， 受到最严厉的惩罚。庄子不参 加这种为不义战争而奔走的政治活动，与儒家所谓的“隐“是相 一致的。孔子曾经说：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫 且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。“（论语泰伯 ） 第 22 页 与孟子的说法也是一致的。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善 天下。“（孟子尽心上 ）在这乱世的时代，天下无道，庄 子退隐民间，甘受贫贱，独善其身。这完全符合孔子和孟子的 说法，有什么不可以呢？庄子也曾经说自己这样避世，“方今之 时，仅免刑焉“（庄子人间世 ） 。 那些积极参与政治活动的政治家，思想家和军事家，情 况如何呢？吴起为楚国在政治军事诸方面都做出突出贡献，最 后被乱箭射死。白起坑赵卒四十万，为秦国立了大功，最后赐 死。蒙恬为秦国名将，也被赐死。李斯为秦国所作的贡献可以 说是最大的，最后与他的儿子一起被车裂。秦国是战胜国，战 胜国的将军尚且如此，那些战败国的将军自然更惨了。所谓“将 军百战死“，“十个将军九没头“。从这些参战将军的下场来看， 庄子的避世还是有根据的，也可以说是明智的选择。庄子不愿 意当这些政治集团争权夺利的牺牲品和殉葬品，是否也有合理 性呢？它只不过是儒家所说的“无道则隐“而已。 第 23 页