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1、文化发展历程,模 块 三,专题十二 古代中国的思想、科技与文学艺术,考点四十一 宋明理学及明清之际的儒家思想,栏,目,导,航,一、宋明理学 1背景 (1)道教、佛教等思想的传播，冲击_的正统地位。 (2)唐宋韩愈等人掀起了儒学复兴运动。 2创立 (1)周敦颐、邵雍：将宇宙的自然结构与人的_融合起来，以寻找统一的本原。 (2)张载：开创“_”一派，严格区分了天、道、性、心等概念。 (3)“二程”：确定理学的最高范畴“_”，天理的核心就是“_”。,儒学,精神结构,气学,天理,仁,3成熟：朱熹理学。 (1)内容 理气论：_互相依存，理先于气，理不能离开气。 修养论：强调日积月累和循序渐进，即“慎思明
2、辨，_”；强调“仁”和仁者境界。 政治理论：道的价值内涵是“_”，干预政治的关键是“正君心”。 (2)影响：朱熹被誉为一代儒学宗师，他的思想对维护专制主义政治制度起了重要作用。,理气,格物致知,三纲五常,4发展：陆王心学。 (1)概况 (2)地位：标志着重建儒家信仰的理论任务完成。,心即理也,发明本心,心外无物,知行合一,集大成者,思维导图 宋明时期儒学的发展,二、明末清初的思想活跃局面 1李贽的反正统意识 (1)思想主张 提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。 反对盲从孔子，以为儒家经典不是万世之至论。 提出“绝假纯真”的“_”。 主张“真心”的写作风格，反对摹古之风。 (2)代表作 李贽著
3、有藏书、续藏书、焚书、_等多部著作。,童心说,续焚书,2明末清初三大思想家,工商皆本,社会生产关系,易错提醒 1黄宗羲等思想家虽然批判传统儒学，他们仍是著名的儒学大家，是儒学的信徒。他们的新主张适应了当时资本主义萌芽发展的要求，客观上反映了当时封建制度的衰落。 2明清之际的儒学趋向实事求是，伴随时代变迁，明末清初的思想家一方面继承了理学的许多思想观念，另一方面反对理学的陈腐之处，主张儒学要经世致用，关注国计民生，从而发展了儒学。,3唐甄论“凡为帝王者皆贼也” (1)思想主张：对专制君主进行大胆批判，反对神化帝王，认为大多数官吏“_”、“为民贼”，仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。 (2)评
4、价：对君权的批判没有上升到制度批判的高度，没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。 思维拓展 明清时期进步思想出现的背景 政治上：明清时期君主专制空前强化，社会矛盾尖锐。 经济上：明清时期商品经济发展，出现资本主义萌芽。 思想上：明清时期占统治地位的理学、心学日益束缚人的思想。,为盗臣,通史链接 明清时期的政治、经济与文化,轻巧识记 明清之际活跃的儒家思想可归纳为“一、三、四、四”,答题术语,1万历十二年(1584年)，王阳明被朝廷认可为正宗，强调自我、摒弃权威的心学从此取代程朱理学，成为社会思想的主流。这一变化客观上( ) A与专制皇权的强化相伴随 B削弱了儒学的正统地位 C与新兴的市民
5、意识相合拍 D推动了伦理价值观的转向,考向预测一：“理”与“心”的激辩程朱理学与陆王心学,C,解析：专制皇权的强化不是摒弃权威，而是加强权威，故A项错误；心学是对儒学的批判继承，是强化了儒学的正统地位，故B项错误；明朝中后期随着商品经济的发展，资本主义萌芽的产生，新兴市民阶层的壮大，人们对个性的追求，要求打破权威的束缚，心学成为社会思想的主流，故C项正确；心学是对儒家思想的继承与发展，伦理价值观依然是儒家的伦理价值观，故D项错误。,程朱理学强调“理”是世界的本原，主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”。陆王心学主张“心即理”。认为人天生有良知，良知就是本心，就是“理”
6、，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知，就能成为圣贤，程朱理学和陆王心学对“理”与“心”的激辩，极大地深化了传统儒学，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。2015年全国卷第40题，宋明理学的发展；2014年 全国卷第26题，对人性的认识；2013年 全国卷第25题，儒学名称的演变；2012年新课标全国卷第27题，王阳明心学思想都是围绕这一主题进行考查的。,汉代以来儒家思想与其他思想的交融,2明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制
7、，自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时( ) A西方君主立宪思想对中国影响深远 B“共治天下”理念被思想界普遍认同 C儒家对专制皇权的反思达到新高度 D专制主义中央集权制受到严重削弱,考向预测二：明清儒学的新风尚,C,解析：王夫之提出“预定奕世之规”，已有“立宪”的意义，但并非受西方君主立宪思想影响的结果，故A项错误；从材料无法推断，王夫之提出的“虚君共治天下”理论被思想界普遍认同，故B项错误；王夫之“虚君共治天下”理念，对专制皇权的批判反思达到新高度，故C项正确；材料与中央集权制的严重削弱无关，故D项错误。,明末清初进步思想家的反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，出现了思想活跃局
8、面，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先声，明清之际的思想批判，是在当时政治经济发展发生巨大变化的条件下萌生的，对社会产生了巨大冲击；开时代之新风。2014年全国卷第25题，传统文化主流思想的演变；2011年新课标全国卷第26题，黄宗羲思想主张的民主色彩都是围绕这一主题考查的。,1经济：资本主义萌芽发展缓慢、脆弱，早期民主思想的发展缺乏有力的物质基础。 2政治：专制集权制度压抑了早期民主思想的发展，未能形成完整的体系，缺乏政治基础。 3思想文化：礼教纲常、文化专制阻碍了早期民主思想的传播，缺乏思想文化基础。 4国人风貌：人们深受
9、礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想因而缺乏群众基础。,明清之际，中国的民主批判思想没能实现社会转型的原因,史料一 朱熹是理学集大成者。在哲学本体论上，他认为天理是宇宙万物的本原，而天理就是作为道德标准的三纲五常。他认为，人性本与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，天人欲”。在认识论上，“格物致知”。“物”就是天理、人伦、圣言、世故；朱熹认为，如果放弃对天理的追求，“兀然存心乎草木、器用它之间，此何学问，如此而里有所得，是炊沙而欲成饭也。”,主题：宋明理学的积极意义,史料二 有一天王阳明和朋友去看花，朋友问他，你常说天下无心外之物，你看这朵花，在山中自开自落，不随你的心而开落。你做
10、何解释？王阳明的回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”王阳明在他的传习录中说，当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明说：“知是行之始，行是知之成”。,(1)根据材料一结合所学，指出朱熹的主要哲学观点，并分析指明其精华是什么？ 提示：观点：本体论上认为天理是宇宙万物的本原；认识论上是“格物致知”。 精华：但强调控制人欲，遵循正确道德规范的要求是对的。 (2)根据材料二，指出王阳明思想的主要内容，并分析其意义。 提示：思想：“心外无物”，“心即理也”；人固有善性；
11、强调知行合一。 意义：在加强道德修养、克服私欲、实现人的价值等方面，有其重要意义。,史料一中从哲学本体论和在认识论上体现了朱熹的主要哲学观点。其思想精华可从人性与天理的关系上去认识。 史料二中可从“当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心”“知是行之始，行是知之成”等信息分析王阳明的思想。根据思想内容，可推知其意义。,1儒学进一步思辨化。宋明理学的突出特点是思辨性，传统儒学经理学家改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。 2更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”
12、或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功名论，均是以伦理道德为核心内容。 3更多吸收佛、道因素。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。,宋明理学的特点,宋明理学对中国社会的历史影响 1积极方面 (1)宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。 (2)心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。 (3)理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会
13、责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。,2消极方面 (1)宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要，用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。 (2)为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，从而束缚了人们的思想。 (3)夸大了“心”即良知的作用，助长了明中叶以后不务实际之风。,1(2014 全国卷25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( ) A皇帝的好恶决定宗教兴亡 B道教的社会影响最大 C儒学的政治地位最为稳固 D佛教的社会
14、基础薄弱,C,解析：“决定宗教兴亡”表述过于绝对，唐武宗大规模地“灭佛”之后，佛教并没有走向消亡，故A项错误；道教的社会影响最大不符合“武则天时明令佛教位在道教之上”，故B项错误；材料反映的是统治者对佛道思想的态度的变化，再结合汉代以后儒学成为封建社会的统治思想，可得出唐代儒学的政治地位最为稳固，故C项正确；魏晋南北朝时期，佛教思想广泛传播，故D项错误。,2(2014全国卷26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( ) A本质是善 B本质为恶 C非善非恶 D本善习远,D,解析：人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，
15、故A项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故B项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。,3(2013全国卷25)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是( ) A宗法血缘制度逐渐瓦解 B仁政理念深入人心 C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起,C,解析：材料强调的是儒学由汉唐之际的“周孔之道”到宋代之后被称为“孔孟之道”，促成这一变法的关键应是在宋代发生的相关因素所导致。宗法血缘制度在战国时期已逐步瓦解，
16、排除A项；仁政理念早在西汉已深入人心，排除B项，陆王心学兴起于宋明时期，排除D项。促成这一变化的原因是朱熹整理四书并加以注解，使之成为儒学的经典，程朱理学成为统治思想。选择C项。,1(2017浙江卷6)明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想( ) A是思想文化走向近代化的先声 B说明了儒家思想主流地位旁落 C反映了君主专制制度不断削弱 D在批判融合中形成新理学思想体系,A,解析：明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之的主张都是反对君主专制，是在思想上走向近代化的先声，故A项正确；明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫
17、之的主张是对儒学思想的批判继承，没有脱离儒学的范畴，故B项错误；明清之际，君主专制制度不断强化，故C项错误；明清儒学是对宋明理学的批判继承，但还没有形成新的思想理论体系，故D项错误。,2(2016江苏卷5)明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽( ) A致力于儒学和佛教的融合 B认可明代妇女地位的变化 C力图冲破封建传统的束缚 D渴望得到超然物外的自由,C,解析：李贽批判儒家思想，不致力于传统儒学，故A项错误；明代妇女地位低下，李贽主张男女平等思想，故B项错误；材料中“讲学传道，却收女弟子”信息说明李贽违
18、背传统的礼教，显然是想冲破封建传统的束缚，故C项正确；超然物外的自由不是李贽追求的思想，故D项正确。,3(2016海南卷7)关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了( ) A关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成 B历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向 C对关羽的信仰符合官方意识形态的要求 D民众的信仰不断推高关羽“神”的地位,C,解析：民众崇拜的形成与民众自身的利益和政府的提倡有关系，不完全是英雄个人的品德决定，故A项错误；由“因其忠义勇武，被世人称颂”，被世人称颂是其前提条件，不仅仅只有皇帝个人的好恶，故B项错误；关
19、羽因为忠勇被人称颂，符合理学宣扬的封建社会的价值观，因而被统治者所加封，故C项正确；官府的造神运动最根本是维护统治的需要，与民众的信仰不符，故D项错误。,4(2016海南卷9)清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反损我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中( ) A男女平等思想被普遍接受 B德才兼备成为主要的评价标准 C出现了对传统伦理思想的反思 D产生了维护自身权益的诉求,C,解析：由“有德才可赅(兼有)，有才德反损”即所谓女子无才便是德，是重男轻女的表现，与男女平等不符，故A项错误；对古代女性的评价更多强调有德，反对有才，与
20、德才兼备不符，故B项错误；由“我意颇不然，此论殊褊浅”可知作者对传统的女性歧视的反感，故C项正确；女诗人主要是对传统女性德才观的不满，没有谈到自身的权益，故D项错误。,5(2016北京卷16)17世纪来华传教士曾将论语大学等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明( ) A儒家思想被西方学者普遍接受 B中国传统文化在西方引起关注 C中西文化交流限于传教士之间 D儒家思想推动了西方政治革命,B,解析：材料中主要提及中国儒家经典在西方引起轰动，但无法体现“普遍接受”，故A项错误；“论语大学”“多部儒家经典”是中国传统文化的代表，“译为拉丁文在欧
21、洲出版”“译成英文、在西方引起轰动”等信息表明中国传统文化引起西方关注，故B项正确；材料只是提及中国儒家经典在西方传播，但没有提及西方文化在中国传播，因而无法体现中西文化交流，而且没有明确交代交流的人群仅限于传教士，故C项错误；材料没有任何信息表明儒家思想推动了西方政治革命，材料中的“引起轰动”在没有进一步资料佐证的情况下不能被当作“政治革命”，故D项错误。,6(2015福建卷17)顾炎武在日知录中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调( ) A培养人才，经世致用 B弘扬道德，规范言行 C富足百姓，移风易俗 D教化民众，静
22、心明志,C,解析：材料没有体现培养人才信息，故A项错误；材料没有体现弘扬道德，规范言行信息，故B项错误；“必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”意思是先让百姓富足，然后推行教化，达到移风易俗，故C项正确；教化民众，静心明志是在“必在制民之产，使之甘其食，美其服”基础上，没有突出作者意思，故D项错误。,7(2015海南卷5)北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了( ) A佛教主动适应社会现实 B儒、佛开始出现合流 C佛教成为社会主流思想 D儒学统治地位发生动摇,A,解析：据材料中“儒教大有
23、为而治世，佛教大无为而治心”体现了将佛教的“治心”与儒学的“治世”思想相结合，从而获得了新的发展，故A项正确；儒、佛开始出现合流是在唐朝，与题干时间不符，故B项错误；佛教在中国历史上始终没有成为社会的主流思想，故C项错误；儒学地位发生动摇是在新文化运动时期，故D项错误。,8(2015北京卷15)明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有( ) 朝鲜使者以程朱理学为正宗 王阳明心学超越了理学范畴 王阳明与朱熹观点明显不同 王阳明心学是对儒学的叛逆 A B C D ,C,解析：朝鲜来华使者认为“谤辱朱子，实斯文之罪人也”，说明他们以程朱理学为正宗，故正确；心学是对程朱理学的发展，并未超越理学范畴，心学承认“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在内心中领悟，故错误；王阳明主张“发明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者观点明显不同，故正确；王阳明心学是对儒学的发展而不是叛逆，故错误，选择C项符合题意。,考点强化练(三十三),谢,谢,观,看,