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1、 老子道德经心声【课堂讲解】 空 海（惟传）法师 主讲 时 间：公元2002年1-5月 地 点：台北中鼎菩提社 社团法人中华大自然和谐生命协会 解 脱 道 学 苑 印行 引 言各位同修：大家好！我们现在来跟大家介绍一套课程。这套课程，值得大家重新归零、重新来认识。因为这一位人物在历史上，很少被人认识；很少被人正确的理解，导致他在人间所留下来的智慧；所留下来的无尽宝藏，很少人能够真正的得到。这一套课程，就是老子道德经。公元二二年的一月到五月，在台北的中鼎菩提社我们所讲的老子道德经，这一套课程，一系列的课程录音带以及MP3（语音光盘），早就已经在世间流通了。因为以前因缘还比较不具足，所以VCD（语
2、音光盘）还没办法正式出版。现在因为因缘比较具足，我们会配上中文字幕来跟世界；跟追求真理的同道来一起分享老子的智慧。老子道德经的课程，通常在一般的大学，或是研究所里面中文系、哲学系或宗教系，才有开这一方面的课程。因为这方面的课程，真的是很高深。所以，以前空海在讲这一套课程的时候，也是以研究所级的层面来讲，而且也配合幻灯片来跟大家讲解。希望大家能够透过比较白话、比较容易懂的语言跟幻灯片，来理解老子所要告诉我们的那些无上甚深微妙法。很多人都错解老子，认为老子是在谈玄、说空；很多人错解老子，以为老子喔！那是修道的人嘛！那是道家嘛！那是炼丹啊！事实上，这些都是误解，没有正确了解老子是何许人也。所以，不少
3、人认为说老子所讲的就是玄学啊！不切实际啊！都不是这样。事实上，这真的都是误解、曲解了老子。为什么老子，他被曲解、误解这么多呢？因为老子道德经里面所讲的，都是含有很深、很深的深义啊！而且里面所讲的都是在叙述宇宙、人生的真理实相啊！老子所讲的，也是佛陀所讲的那些涅槃智啊！老子所讲的，就是在叙述什么叫做无为法？什么叫做无为的世界？老子所在诠述的就是，什么叫做法界？什么叫做空？只是用了不同的语言、名称，这样而已啊！但是很多人，就是没办法了解老子所讲的是什么？今天，空海有幸能够了解老子的道德经的深义，我觉得说，这真的是在我们这个地球上、在这个人世间，我所发现到的非常珍贵、非常珍贵的珍宝啊！在这人间，有这
4、么高级的智慧，如果我知道而不把它说出来跟大家分享的话，我觉得太可惜、太可惜啊！当然我知道我讲出来之后，也会有很多人不以为然。因为在他们的心目中，就是把老子界定为外道，就是不愿意归零重新来认识。像这方面的话，我们也都随缘，我只是跟大家讲，对空海而言，我对大家无所求，我只是把我所知道的这世间的珍贵的智慧、珍贵的法宝，把它毫无保留的呈现出来跟有缘人结缘。你要真的理解老子道德经里面的深义的话，你的人生要经历过相当、相当深的历练。它叙述的都是人生非常高的一些经验跟智慧啊！所以，你真正要体会到老子道德经的深义，你的人生要有相当深的历练，而且你对世间的人、事、物，你的观察力要非常的敏锐。这一种敏锐，跟世间的
5、世智辩聪、跟世间的聪明，那是了不相干。因为你用世间的世智辩聪、聪明去看，那你是越看，自己觉得越厉害。但是如果你开启的是智慧眼，你真的看懂这一部大地风云经；你真的看懂活生生的佛（活）法、活生生的真理，你是会越看我慢越小，而且身心会很柔软。老子，他在介绍的就是佛法的精髓、核心，老子介绍的就是道。我们说要体道、悟道、行道，老子就是在介绍这个道啊！事实上老子，他真的就是在帮助我们去了悟那无上甚深微妙法。那空海所言是真？是假？我也希望大家真的重新归零，不要带着成见，好好的重新来认识。在空海所了解的老子里面，我们现在跟大家介绍几点。至于是真、是假，希望大家去求证。我所了解的老子，没有任何名利心，而且没有任
6、何虚伪。在老子道德经里面，可以看到他没有任何的名利心、没有任何的虚伪，从他嘴巴所讲出来的、所吐露出来的，句句是真言；句句是真理、是实相。所以，我再认真去看：哇！老子所展现出来的身、心非常的柔软，没有任何的我慢、我是、我能。在这世间真的要展现出无我的这一种心境，不是用嘴巴讲啊！真的做到无我这一种心境的人，不多啦！而我所看到的老子，他是这么样的没有我慢、没有我是、没有我能。像这样一种心境，就是释迦牟尼佛、耶稣，可以跟他比啊！再来，老子他直接叙述的就是宇宙的真理、实相，所直接在叙述的就是三法印，以及空。尤其老子是偏重在无为法，以及涅槃智这方面的介绍。如果大家能够客观的去认识的话，你会发现他在补充、叙
7、述的，就是佛陀所讲那个最深的涅槃智这方面。再来，老子对于无为法，以及超越所有二元对立的涅槃智，说得非常的清楚。只是这方面的智慧，是超越我们一般世间人思维的范畴，仔细听好喔！佛陀也是一样，希望大家先知法住智。你把世间法的这些真理、实相，世俗谛的这些，好好弄清楚，然后不断的净化我们的身心；不断的开启我们的智慧，将来你就能够了解，什么叫做涅槃智。因为老子他所讲的，所留下来就只有五千言而已啊！那出招都是很干净利落所以他讲话喔就是这样，很简短。事实上，他所叙述的都是属于无为跟涅槃智，偏重在这方面。因为这方面，不是一般世间人的思维的范畴，所以绝大多数的人，即使在研究老子道德经，但是它里面真正的精髓，一般还
8、是不容易体会到。以空海的经验而言，跟大家勉励的就是说，你真的要体会到老子道德经的深义，你要有阿含解脱道次第的基础，而且一定要去实修、实证，你才有办法体会老子道德经的深义。而且是这样喔！你的体悟越深；你的闻、思、修、证越深，人生的历练越深，你再来看老子，他所展现出来的境界，你就会越震撼啊！世间极少、极难得的真人啊！没有任何的虚伪、没有任何的名利心，也没有任何的我慢去伤任何人，都没有。老子所展现出来的呢？就是与道合一的这一种无我、无私的精神。他就像个太阳，把他的智慧散发出来，来回馈这个世间，没有任何的抓取、没有任何的我慢。所以，老子他事实上传授给我们的是，最高级的人生智慧、人生哲学，最高级的人生艺
9、术啊！而这个你真的要打开智慧眼，才能够看到里面的精髓啊！老子道德经短短五千言，句句是真理、句句是真话，没有赘言。老子，真的是世间少有的真人啊！就空海所了解的那些世间的真人，佛陀是其中之一。那些贪、瞋、痴、我慢，全部真的都止息的阿罗汉，也是真人；耶稣也是真人，六祖、永嘉大师他们都是这世间极少有的真人。所以，我们要知道真正的真人，就是所有内心贪、瞋、痴、我慢都止息的人，没有那些我是、我能。所展现出来的就是无限的慈悲、无限的智慧，他不会去伤害任何人、不会去排斥任何人，他有的就是把真理实相讲出来，来跟有缘人来分享。就这样！这里，向大家介绍老子道德经，如果你觉得不错，很想进一步了解，就请也欢迎大家把这一
10、书，或VCD光盘好好的多看几遍。对空海而言，真的！我无得，亦无失啦！无所得、无所失。我只是把真理、实相；把世间的智慧、高级智慧；把世间的无价珍宝，把它呈现出来跟大家来分享、跟有缘人结缘好！就跟大家介绍到这里，谢谢！请大家有心、耐心的多看几遍，谢谢！空 海（惟传）合十老子道德经心声【课堂讲解】目 录概 论 第三十一章第四十二章 第三十二章第四章 第三十三章第六章 第三十四章第二十五章 第三十五章幻灯片实相解说（一） 幻灯片实相解说（三）第二章 第三十六章第三章 第三十七章第五章第 第三十八章第七章 第三十九章第八章 第四十章幻灯片实相解说（二） 第四十一章 第九章 第四十二章第十章 第四十三章第
11、十一章 第四十四章第十二章 第四十五章第十三章 第四十六章第十四章 第四十七章第十五章 第四十八章第十六章 第四十九章第十七章 第五十章第十八章 第五十一章第十九章 第五十二章第二十章 幻灯片实相解说（四）第二十一章 第五十三章第二十二章 第五十四章第二十三章 第五十五章第二十四章 第五十六章第二十五章 第五十七章第二十六章 第五十八章第二十七章 第五十九章第二十八章 第六十章第二十九章 幻灯片实相解说（五）第三十章 第六十一章第六十二章 第七十三章第六十三章 第七十四章第六十四章 第七十五章第六十五章 第七十六章第六十六章 第七十七章第六十七章 第七十八章幻灯片实相解说（六） 幻灯片实相解说
12、（七）第六十八章 第七十九章第六十九章 第八十章第七十章 第八十一章第七十一章 幻灯片实相解说（八）第七十二章概 论我们现在开始来讲老子道德经。前面一段期间大家已经有相当的阿含解脱道的闻思。现在，我们再来讲第二阶段老子道德经方面。我们先讲一下，一般对这个道，有着太多、太多的解释，包括你所了解的道，跟老子所讲的道，也都有很大、很大的出入。我们平常说要修道、要得道、要证道啊！但是道是什么？如果你没有清楚知道道是什么的话，那你怎么得道？怎么修道？所以，我们必须要很清楚的知道道是什么？那你才能够真正的去修道、体道、悟道而行道。跟大家概略的讲一下就是说，佛陀所诠释的角度，跟老子所诠释的角度，还有耶稣，他
13、们有什么不一样的地方。举个例子来讲，如果说这是一个修行的起点；这一个是修行的终点，也就是说迈向解脱自在的那个终点。佛陀（释迦牟尼佛）他是从有为法这里，一步一脚印的协助大家逐步深入、逐步的上来，佛陀是从有为法、世间法的方面让大家去了解。所以，佛陀就讲先知法住智，后知涅槃智。法住智讲的就是中、下这方面，有为的、现象界的一切。这些大家了悟了之后，三法印体证了之后，再来，你才能够体证到涅槃、无为、空。 那老子呢？老子所诠述的角度刚好是从上往下，而老子他所讲的又是着重在比较高、比较玄、比较上的这个道、道体方面。你们也许会认为说，老子是老子、佛陀是佛陀，这两者好像不一样啊！道是道啊！我们修道人跟老子跟佛陀
14、，所讲的这些应该不一样啊！事实上，是一样的。不一样，是因为与众生的体悟、体证有关。事实上，包括佛陀、老子、耶稣，他们所指向的那个目标都一样。只是说，佛陀是从有为法一步一脚印的这样上来，而老子是一开始他就讲道，一开始就讲这个很深的这些。所以，他就讲玄之又玄，众妙之门。问题是，这个玄之又玄怎么样到达这样的境界，老子讲得比较没有那么的清楚；没有那么的详细。所以，你真正要到达老子的境界，要得道、悟道、行道，不容易喔！而佛陀所讲的，一步一脚印的这样上来、上来，到后来就可以来到、体证到涅槃、无为、空的世界。事实上，那也都是老子所讲的道的世界。耶稣呢？耶稣又从哪里讲？耶稣，他是从中间开始讲，知道吗？耶稣从中
15、间开始讲，所以，耶稣讲的是博爱。博爱，这是道的用。记得！这是道的用。老子他是诠述道的体，而这个体呢？它是很玄、很妙的。也就是佛陀所讲的甚深极甚深。佛陀所讲的涅槃、无为、空、甚深极甚深，就是这个体。耶稣，他是从中间开始讲，这是道的用。佛陀从基层这里开始讲，所以他是从相方面来诠释。佛陀是从现象界的相这些来诠释，让大家了悟现象界的实相是怎么样？无常啊！无我啊！让大家了悟现象界的实相，让你有一个离系的力量，然后站在比较超越的高度空间来看。这样，你就能够看到、来到、体证到甚深极甚深的涅槃、无为、空这方面。所以，他们三者事实上都是在诠述一体的东西体、相、用这些都有。他们三者有的从头讲；有的从尾讲；有的从中
16、间讲，那我从哪里讲？全部讲，不然就是黑白讲。讲说黑白讲，那是因为无极生太极、太极生两仪，两仪它是包含黑跟白。所以，黑白我都一起讲。好！刚才是一个概略的论述，现在我们再把它做一下归纳。一开始，我们先做一些总论，今天这一堂课，如果你没有听到的话，后面那些你就不容易听得懂。因为要讲到这些，必须要超越宗教，你也一定要来到超越宗教的立场，才能够看懂老子所讲的深义。佛陀、老子、耶稣他们这三者，所讲的内容有什么样的不同呢？事实上，他们诠释的都是相同的，只是他们用不同的语言佛陀用空，还有法界来形容；老子用道来形容；耶稣用上帝这个名称来形容。希望大家全部都能够统统归零。你一定要归零，把过去那些所听闻到的；把过去
17、的那些知见，全部统统放下，你不要带着过去所听闻到的来听这个课。如果你用过去所听闻到的：喔！人家以前你怎么听人家讲什么道啦！老子道德经那些啦！我想建议大家就是说，统统放下、统统归零。如果你用过去的知见来听，你会听不懂，你也没办法接纳我们所讲那种超越宗教，从超越宗教的立场来看、来诠释。现在要直接讲的就是，大家要去体悟道是什么？你要体证到道是什么？如果你没有体证到道是什么的话，你没办法得道。我们说要得道，你要得到什么道，你必须先清楚的了解道是什么?这里，我们所诠述的不是从文字上面，也不是从宗派上面；不是从哲学、不是从思想上面，而是从实相上面来论。实相上面？那是没有任何宗派、宗教之分的，真理没有宗派、
18、宗教之分。所以，希望大家能够用超越宗教、宗派的立场来看喔！佛陀把那个修行的终极目标方面，用空跟法界来形容，所以像心经、金刚经所讲的都是这样的世界。永嘉大师证道歌所诠释的也都是这样的一个境界。老子直接从道方面来讲，但是佛陀呢？知道说，要直接契入这个不容易啦！所以你看，老庄的思想在中国很早就已经开始了，但是真正能够体证到道，体道、悟道而行道，而得道的人、解脱自在的人，依解脱道；依老子所讲的那个道，而去实修、实证到达解脱自在的那种道的。不多啦！为什么？因为老子这个过程、这个阶梯的过程，老子没有很详细的讲，道德经五千言而已啊！因为那时候老子他想说：我的时间差不多了，我没办法讲得很详细啊！所以讲重点、重
19、要的，其他的就看根器、看根性。佛陀呢？讲经说法四十几年，就是把这些全部都讲出来，而又着重在前面。佛陀知道说，如果一步一脚印的走，到后来就能够体道了嘛！所以为什么阿含经后面，在涅槃、无为、空这方面讲得比较少，就是因为一步一脚印的走，这样逐步上来，就能够到达、就能够体证到嘛！如果你没有这样一步一脚印上来的话，光是在那里空啊！道啊！讲了老半辈子，你还是不知道道是什么啊！我们要知道，他们所讲的不同的地方，是从不同的角度来诠释。佛陀着重在相的诠释；老子着重在体的诠述；耶稣着重在用的诠释。而这个相方面，佛陀就归纳出三法印、四圣谛，还有三十七道品。因为你要体悟这个相，然后到达这个涅槃界的话，你必须有次第、步
20、骤，那这个就是三十七道品，告诉你怎么样逐步的深入。老子呢？他就直接讲那个涅槃、无为、空，直接讲那个道体玄之又玄，众妙之门。所以，你真正要读懂老子道德经，不容易啦！非常非常不容易，文字，每个字你都可以懂，但是你就没办法真正体证到它的深义。包括说，纵然你是国文系的教授，或是哲学系的教授；你很会诠释老子的道；你很会讲解、很会解析，但是你还是没有真正了解，老子所讲的道是什么？这样说，也许有的人不服啊！除非你是解脱者；除非你是实修、实证过来的解脱者，大安心、大自在了悟生死大事的人，你才能够知道老子所讲的道是什么？不然，你从文字、从思想、从哲学、从名相上面去解读，你没办法了解老子所讲的道，真正所讲的道是什
21、么？这个老子是讲得很深、很玄。那佛陀把这些呢？佛陀知道说，这是涅槃、无为、空，这是甚深极甚深。所以，佛陀把这个放在后面讲。当然，对于根基、根性成熟的人，他会直接跟他讲这些。但是一般还是协助众生从有为法，这样逐步的深入。老子是直接讲无为法，知道吗？无为、无不为，道德经里面处处都在讲无为喔！所以，老子处处都在讲无为法。佛陀呢？用三十七道品的有为法，协助大家逐步的深入，来到无为的世界涅槃、无为、空，只有四果阿罗汉才来到、体证到的涅槃、无为、空。老子、佛陀他们虽然从不同的角度诠释，事实上所指引的目标、方向都是相同的。那耶稣呢？他诠释这个大自然、这个道、这个宇宙，展现出那个用让大家来了解。所以，耶稣他是
22、着重在博爱方面的诠释。我们慢慢去体会大自然、大地，对我们无条件、无所求的这一种承担、这一种奉献大地任我们踩踏，养育我们展现出来的，就是博爱的精神。太阳不管你世间人再怎么争端、再怎么争执；不管你阿富汗跟美国再怎么对立，我太阳都平等心的来对待一切众生。不管你是巴勒斯坦人或是以色列人，你们再怎么争吵，我太阳都是平等心的来善待一切众生。法界、大自然所展现出来的那个用、那个博爱，它是如此无我、无私的来普爱一切众生，这是道的用。这样，大家可以了解吗？耶稣着重在这方面，是希望大家了解整个法界、大自然，对我们的这一种博爱的精神，体会到这个道、上帝的伟大之后，然后回归到上帝回归主怀。老子也希望大家能够体道、悟道
23、而行道，最后就是与道合一啊！佛陀更是希望大家自依止、法界依止，回到涅槃界；回到涅槃、无为、空，解脱自在啊！老子、佛陀、耶稣他们三个人，因为生长在不同的时空背景，所用的语言虽然不同，但是这三位都是善知识，他们的手指都指向相同的月亮；都指向同一个月亮。如果你从语言、从文字上面来区分、来解析的话，哇！老子是老子；佛陀是佛陀；耶稣是耶稣，你觉得他们不同，然后就我是什么教的、我是基督教的、你们是佛教的，我们不同啊！就在那里不断的见诤，或是排斥。那是因为众生没有体会到、没有看到，他们所指引的是相同的这个道；这个解脱自在的涅槃界。我们预定八堂课，只有八周喔！希望能够让大家好好的体会到，老子所讲的道是什么？你
24、真的认识到道，然后体道、悟道，而行道，你才能够算是真正的得道。真正要得道，你一定要体会到什么叫做道。你没有正确清楚了解的话，你在那里怎么修？道不是用有为法修出来的啦！如果你认知错误的话，你在那里用有为法再怎么修道，或是躲在深山里面修道，修到金光强强滚出来，你还是没有真正的解脱自在，除非你是一个真正彻悟解脱自在的人。不然，你的苦、你的不安还是存在啊！所以，道是要透过你的体悟、认知、求真、求证，了解实相之后，你终于与道合一，这才叫做得道。这个得道，就是孔子也讲过喔！朝闻道，夕死可也，那是真正对这个道有相当的体会，知道这个道的珍贵啊！你一生一世所在追求的，你最终都是要为解脱啊！如果你没有听闻到，什么
25、叫做道这些的话，你的苦、你的不安都还是存在啊！不管你世间再有多高的成就，你有多高的名利，多么有钱或是官位多大，你内心的苦、内心的不安还是存在啦！不管你多么有学问，得几个博士。都一样啦！只要你没有了悟生死大事的话，你的苦、不安都存在，要你死，你也死得不甘心啦！法界因缘到的时候，你要该命终的时候，你是死得心不安、不甘心啊！但是如果说你真的朝闻道；你真的了悟到道是什么的话，夕死可也。那是因为你来到了大安心、大自在，了悟生死大事，溶入不生不死的世界。所以，才能够说：朝闻道，夕死可也啊！我们希望就是说，大家能够归零的话，那我尽量把我所知道的讲出来，来协助大家早日体道、悟道，而行道、而得道。如果你真的能够
26、归零，身心柔软，不带着过去的成见，重新来求真、求证，这八周里面，你随时都会有很大的震撼，这也是佛陀所讲的不待时节因缘！第 一 章刚才讲的是一些概论，我们现在开始来讲第一章。如果大家有看过我的学佛心路历程的话，其中有提到，在大专时期就不断的，包括老子道德经都在看、都在研究。那时候因为要了悟生死大事，都不断的在探讨生死之谜生从哪里来？死往何处去？生命的意义在哪里？如何把生命的意义发挥出来。我的生死大事如果未了，我觉得我内心的苦、内心的不安都存在，对于学校课堂、课业方面都是应付应付，觉得说读那些跟开智慧好像关系不是很大，所以觉得可以过得去就好了，都不断的一直在看很喜欢看的书，觉得看这些能够增长自已的
27、智慧；开拓自已的心胸、开拓视野。那时候不断的在研读，包括禅宗的书、佛教的书，还有圣经方面也都在看，一贯道也接触，老子道德经这方面也接触。那时候对于老子道德经以为看懂了，还写了不少的眉批、注解，批评说，老子这样的讲不够理想啦！这样不对啦！像佛教所讲的这样才对啦！而且那时候会用心经、金刚经，还有六祖坛经的角度来诠释老子道德经。到民国年(1987)的时候，又再看一遍，还是一样有注解，觉得说还是佛教讲得比较高深、比较好，老子道德经还是不够高、不够理想。那时候一样读过两遍，也以为懂了。到民国年(1999)9月之后，因为一些因缘的转变，想说我必须要从不同的角度来求证，我所体会的，为什么跟一般人所讲的不一样
28、呢？一般都不是这样讲啊！包括说以前的道、我听的道、我看的道都不是这样。于是归零重新再来看。一开始看，哇！越看越法喜，越看才真的体会到老子讲得太深了，很深、很妙、很玄。看到人类智慧的结晶，中国人的智慧，就在这短短的五千言里面。真是太妙了！但是因为老子写得很深、很玄，所以真正能够体证到里面所讲深义的不多。在中国虽然有道教、道家这个法脉，事实上目前道家、道教，所在修的、所在用的、所体会的，不是说完全没有，很少很少是老子所讲的这个道。结果大家又把老子变成超级的一个神、超级的一个仙，然后目标都想象老子这样成就一个大仙。这都不是老子所讲的那个得道；不是老子所讲的那种体道、悟道，而行道的道。好！我们现在重新
29、归零来看老子所讲的是什么？我们看第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。光是这一章，就把整个道的玄妙，道体都已经诠释出来了。我们中鼎同仁以及这里有一半以上的学员，都有上过阿含解脱道的这个次第，而且也都有过几次的禅修。我现在讲这些，因为你们有闻思的基础，又有几次的禅修，如果你现在又能够归零来听的话，你的体悟会更深；你也会又可以从不同的角度来体证，事实上这些解脱者、智者，他们所指引的都是相同的那个解脱道。如果没有上过课第一次来听的也没关系，希望大家能够真的就是归零，把我们过去的知
30、见、成见那些统统放下。这样，你很快，一样很快就可以体悟到道，老子所讲的道是什么。道可道，非常道。这个喔！我们要先了解道，你从另一个名称来讲，你称它为空也可以，你称它是无极也可以，你要称它是法界也可以，你要称它是上帝也可以。我们以后一样会配合幻灯片来让大家看，让大家知道道，老子所讲的道到底是什么。道，事实上在阿含解脱道次第书里面有提到，空本无名有没有？空本无名，也就是说这个道所讲的就是宇宙本体。记得！这个道，老子的道、核心的道所讲的都是讲宇宙本体啦！那这个宇宙本体呢？佛陀用空，还有法界来形容。中国的儒家呢？还有易经方面，就用无极来形容；耶稣就是用上帝啦！穆罕默德用天主来形容，那都是一样的。问题是
31、，你有没有真正体悟到这些，这才是最重要，不是在名相上面。如果你没有体悟到，你在名相上面看，每一个字、每一个字都不一样啊！但事实上，空本无名、道本无名，本来就没有名称啦！实相的存在，它本来就没有名称啦！名称，那是人类为了沟通方便，所以才包括名可名，非常名，意思都一样喔！名可名，非常名，本来它就是没有名称的，它就是一个实相的存在。道可道，可道就是说，言语或是文字是那些开悟者、解脱者，他们透过他们的实修、实证来协助我们去了悟这个没有名称本体存在的道。所以这些语言、文字，它本来就是个指月的工具。道，虽然你可以说出来，但是你可以说出来的这些语言、文字，包括经典都不是真正存在的道啦！这样知道吗？语言、文字
32、、经典，这些都只是指月的工具，不是月亮的本体。这样知道吧！这个很重要喔！一开始，这一句话就告诉大家：你不要执着在那个指月的手指上面啦！你要直接去看到那个月亮啊！要直接去看到那个真理啊！要直接去看到那个实相啊！这个实相它本来就是没有名称。所以说，名可名，非常名。这个名，讲的是现象界。现象界的一切，也是一样。这个实际的存在呢？你可以看得到的这些现象界，你可以用任何名称去说它。可名，就是说你用什么名称去诠释它都可以。一样，这都是语言、言语、文字、经典。名可名，但是不管你再怎么称呼，它都不是真正存在的实体。这样可以知道吗？前面的道，讲的是宇宙本体，常道讲的是本体。以第一句话来讲的话，它是着重在宇宙本体
33、。那本体呢？如果以佛教术语来讲的话，是着重在空的论述。名可名，它是着重在物质、色界方面的论述，也就是现象界的论述。不管是空、道，或是名、色人类的语言、名称，这些都只是一个沟通的方便，是协助你去看到那个实体。你不要执着在这个指月的手指上面，因为这些名称、语言不是实际存在的实体。就好像说，你去拿一个苹果来，你看喔！这个苹果是名称。但是真正的那个存在那个苹果，你用apple也可以呀！你用林檎（日文）也可以，你不用讲的，用手指你去拿那个那个来，你有看到的话，你也知道是什么。所以，你不要执着在语言、名称那里。像以前语言不通的时候，明明那个日本人讲说林檎（日文），你怎么讲苹果呢？你怎么可以这样讲呢？这样，
34、你就变成执着在语言、文字上面。众生就是这样，常被语言、文字、经典区隔掉，都看不到那个实际的存在喔！我现在是讲大家可以看得到的东西，如果讲到道、讲到实际这些的话，那更深、更玄的，你就不容易体会到啊！大家要知道就是说，道可道，非常道；名可名，非常名。这一开始就告诉我们，你不要执着在经典、语言、文字相上面，你要直接去看到那个实相的存在。所以，真正的解脱者、真正的大智慧者，他们都不是因为某部经典；不是按照某部经典去修、去证而开悟。记得喔！真正那些大彻大悟的解脱者，他们不是因为某部经典，依照着某部经典去修、去证，然后大彻大悟。不是这样的！所有那些彻悟者、那些圣者、那些解脱者，他们都是看到这个宇宙本体，以
35、及现象界实际的存在；也就是他们看到了大自然、法界的一切现象，然后体悟到整个宇宙的法则、整个大自然运作的法则。这就是刚才我们有讲说，佛陀把它归纳出来就是三法印。老子里面一样有归纳出来，只是没有那么的详细而已。但是一样，都很具体的指出来喔！老子很简要，但是重点核心都有讲，以后我们慢慢来解析，就知道，事实上佛陀、老子都有把现象界的实相是怎么样，如实的诠释出来。所以，那些真正的解脱者他们都是现观大自然。现观现象界的这些，那是要抛掉、超越一切经典的啦！经典本来都只是一种指引的工具而已啊！重要的是，你就是要放下这些，然后去看到那个实际的存在。如果你着重在这里的话，你找不到道啦！你执着在经典、语言、文字上面
36、，你看不到那个实相的存在啦！那宗教信仰的话呢？如果你是落在信仰层面的话；你很尊重那个经典的话；你很重视这个经典的话，你就是落入在这个层面啦！如果你把这个经典奉为：哇！这是不可以去否认的、不可以去推翻的、不可以去求证的，再怎么样都必须要依据经典去修、去证、去体悟。这样的话，如果你是道教的人，你就把老子的道德经奉为最高的准则，不可以去超越过它。包括说，有的人还讲说，如果没有漱口的话，不可以看金刚经、不可以看老子道德经。经典非常珍贵，不可以放在房间里面。如果说有时候躺在或坐在沙发上看：不可以！你这样不恭敬！要怎么样、怎么样看才可以。如果这样的话，那都是着重在那个相上面。一直着重在这里的话，就容易落入
37、成为宗教的信徒，而不容易成为一个解脱者。真正的解脱，他一定是超越语言、文字。我们感恩这些智者他们所留下来的这些经典。要知道，这些都是指月的工具，让我们去看到月亮，但不要迷执在这里喔！所以，老子道德经第一句话，它就在告诉我们：你要超越语言、文字相，去看到那个实体。这样知道吗？再来，无，名天地之始；有，名万物之母。这个无跟有很深，等一下我们再诠释，现在先讲一下：老子的道德经一开始讲得会比较慢一点，因为这些都是非常重要的关键，大家要先了解之后，后面深入的才能够体会到。为什么呢？因为我们讲说释迦牟尼佛把这个解脱法（解脱的方法）讲了八万四千法门，有没有？八万四千法门，当然这只是一个代表，意思就是说佛陀讲
38、的方法很多。那老子呢？老子他就只有无为法，Only One就只有讲一个法门。你看喔！佛陀讲八万四千法门，方法非常多。所以，佛教的修行法就有各种宗派，这一方面也是佛陀展现出他的那种大慈大悲啦！如果要依世间思维角度来讲；以慈悲来讲，佛陀比老子更慈悲也较入世这个也好、那个也好，对于不同根基的众生，他就讲不同的法门。但是八万四千法门、不同法门，都是要协助众生迈向解脱。老子呢？都是针对那个，如果要依禅宗来讲，就是利根、顿根这方面。顿，不是钝钝的钝，是顿悟那个顿。老子：我就只有讲一个法门，你如果听得懂，你就听，听不懂，就拜拜（再见），我走了！就这样。老子就只讲一个法门，什么法门？要你契入无为啦！但是这个无
39、为，老子具体的展现，也只是几个字啊！老子出剑都是干净利落一、两招，划一划就好了。致虚极，守静笃是整个老子所讲的，最重要的修行法门。你真的要体悟到道，要证道，就是要致虚极，守静笃。而这个法门呢？它又是扣住佛陀所讲的八万四千法门喔！佛陀是先讲有为法，然后契入无为法；佛陀用有为法引导，然后契入无为法。这个过程、关键，老子是直接讲有为契入无为的那个核心关键、那个最重要的关键致虚极，守静笃。佛陀讲八万四千法门，到后来就是要来到无为法。老子是告诉你怎么样契入、扣住那个核心喔！这个后面我们会继续深入来讲。现在我们来诠释：无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名
40、，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这个我们从大家比较容易了解的自然科学、物理、化学方面来解析。所有现象界，你所可以看得到的现象界，包括你、我、他、白板、桌子，所有的物质，包括山河大地、地、水、火、风这些，全部都是。这样知道吗？现象界的一切用物理、化学方面来讲的话，我们可以把它称做物质。那物质呢？ 物理学家他们都不断的在解析这个物质，到底它是由什么所形成、所组成。你看，老子道德经一样也都在诠释这些喔！好！我们先来看物质。如果我们把它解析之后，第一步是来到分子；再来，再把分子解析是来到原子的世界。对不对？这里，大家都可以了解嘛！接下来原子又可以分为电子，在外围跑的叫做电子，在中间的这个叫做质子跟中子
41、。那质子、中子呢？ 我们把它称做核子啦！统称做核子。像那些物理学家、高能物理家他们又再解析，质子、中子到底又是由什么所组成呢？他们不断的一直再追溯、一直再解析，又来到更微细的包括光子、介子。然后，不断地又再解析，解析出来竟然发现是由更微细的粒子夸克所组合而成。以佛教来讲，一样都有讲到极微。有没有？这些都是已经来到那种夸克方面了。像我们国内丁肇中博士，他就是发现介子的人。也因为他发现这些介子，所以得到了诺贝尔奖。有没有？这都是属于高能物理学家，一直要把那个物质解析到底是由什么所组成？现在的科学家已经可以找到夸克，而夸克它是非常、非常小，然后又有六种，这六种不同的排列组合，就形成介子啦！中子、质子
42、，科学家继续再把这些打破，看能不能找到更微细的。这些打破之后，目前所能够找到的是夸克。而科学家发现这些再击碎之后，就是来到能源，释放出来的是能源。然后能源？哇！看不到啦！所以科学家发现，竟然最后来到的是空，来到空的世界。这是重要的一个过程喔！空里面，这个空，无边无际的空，物理学家他们只能够看到能源，看不到空的玄妙。然后就认为说，一切的物质都是由能源所组合而成而已。这样的话，找不到、体会不到空的玄妙，对于空就不会臣服。佛教就是让大家来体证到空的伟大、玄妙，老子所讲的道，也是要让大家去体会到道，也就是空的玄妙。这个空里面呢？虚空里面，它是蕴藏着无边无际丰富的能源。这样知道吗？虚空里面蕴藏着非常多的能源，但是不要以为说空就是能源喔！举例来讲，现在刚好寒流来，我们这个大教室里面温度很低，要让温度提升的话，我们怎么样？可