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1、第 2 课“罢黜百家，独尊儒术” 基 础 达 标 1. 汉武帝采纳董仲舒建议， “罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒 术”是指 ( ) A吸收了佛教、道教等思想的儒学 B正统的孔孟学说 C糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D儒家学说与权术 解析： 本题考查基础的再认再现，熟知课本知识即可明确C 项正 确。 答案：C 2董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对 一部儒家经典的新阐释，该经典是( ) A 春秋 B 论语 C 孟子 D 易经 解析：本题考查知识再认再现能力。 董仲舒的思想集中体现在 春 秋繁露 ，可见他的思想基础是源自春秋 。 答案：A 3. “今后学者有所统一，为群儒首。
2、”为此董仲舒提出的思想主 张是( ) A“罢黜百家，独尊儒术” B “君权神授” C“仁政”思想 D“三纲五常”思想 解析：关键词为“统一”， 体现董仲舒的“大一统”思想，只有 A 项吻合。 B、D 两项是董仲舒思想，但与“大一统”无关；C 项则是孟 子的主张。 答案：A 4. 汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的根本目的是( ) A推行法家思想 B加强中央集权 C实行“无为而治” D 提倡“百家争鸣” 解析： 本题考查基础知识的理解，结合当时的社会背景可知B 项 正确。 答案：B 5下图所示成都西汉文翁石室授经讲学图，其“讲学”内容 应是( ) A儒家“五经” B 道德经 C 四书章句集注 D
3、 墨经 解析： 根据材料“汉画像石”可联系到西汉武帝时，实行“独尊 儒术，罢黜百家”，儒学经典“五经”成为官方教科书。 答案：A 6(2014广东四校期末联考 )历史学家吕思勉在中国制度史 中指出：“两汉之世，( 皇帝) 遇日食灾变，则下诏责躬求言。”下列 思想内容与这一现象的出现有关的是( ) A三纲五常 B天人感应 C君权神授 D春秋大一统 解析： 本题考查理解能力。从题干材料信息可知：人君无道，天 就会降下灾异加以谴责和威慑，这体现了天人感应思想，故选B项。 答案：B 7( 改编题 )阅读下列材料，回答相关问题。 材料一春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师 异道，人异论，百家殊方
4、，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变， 下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 汉书董仲舒传 材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命 于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 董仲舒春秋繁露 材料三夫仁、谊 ( 义)、礼、知 ( 智) 、信，五常之道，王者所当 修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外延及群 生也。 汉书董仲舒传 问题： (1) 据材料一，概括董仲舒的主张。为此，汉武帝采取了哪些具体 措施？ (2) 据材料二、 材料三，指出董仲舒又提出了怎样的主张
5、？这些主 张在当时有何作用？ (3) 综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。 解析： 本题考查材料信息获取和基础知识的再现与运用。 第(1) 问的第一小问注意根据材料提炼，第二小问结合课本知识回 答汉武帝的尊儒措施。 第(2) 问的第二小问根据材料概括，第二小问结合所学简要分析。 第(3) 问从董仲舒对儒学发展的贡献和影响剖析。 答案：(1) 主张：大一统理论；罢黜百家，独尊儒术。 措施：重用儒生；设置太学及地方教育系统；表彰六经，正式规 定儒家经典“五经”为官方教科书。 (2) 主张：君权神授 (天人感应 ) 和三纲五常理论。 作用：加强君主专制和中央集权；巩固国家统一。 (3) 是儒
6、学大师，改造传统儒学， 使儒家思想成为封建社会的正统 思想。 素 能 提 升 1元代杂剧窦娥冤 ，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了 当时的社会现实。剧中窦娥死后，六月飞雪、楚州大旱。这种描写体 现了( ) A佛教的因果循环 B法家的严刑峻法 C道家的无为而治 D儒家的天人感应 解析： 本题考查知识迁移运用能力。从题干故事可知上天对人间 不公正的事会有所反应， 这符合董仲舒天人感应的思想，故D项正确； A、B、C项在材料中未体现。 答案：D 2 (2013肇庆二模 ) 夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机， 非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳”。儒术哪些思想 迎合了汉武帝的专制需要
7、？( ) 仁义恭俭“君权神授”“天人感应” “三纲五 常” A B C D 解析： 本题考查理解分析能力。根据材料信息“非有契于仁义恭 俭”排除，为皇权专制提供了神学理论依据，强调维护封建等 级秩序，故迎合了汉武帝专制的需要，限制了君主的行为，故 选 C项。 答案：C 3( 改编题) 梁漱溟在中国文化要义中认为：“中国文化以周 孔为根种其因，至秦汉收其果，几于有一成不变之观。”对此理解正 确的是( ) A儒家传统道德一脉相承 B儒家思想止步于秦汉 C中国传统文化一成不变 D中国文化排斥其他文明 解析： 本题考查材料解读能力。“中国文化以周孔为根种其因” 说明中国文化以儒家文化为主，“至秦汉收其
8、果，几于有一成不变之 观”说明儒家传统道德一脉相承，故A项正确。 答案：A 4(2014临沂质检 )冯天瑜中华文化史 ：“尊儒兴学，制度 教化，将教育、考试和选官三者结合, 自此以后作为正式文官制度 确立起来。”这种现象最早是在( ) A春秋战国 B汉朝 C隋朝 D唐朝 解析： 本题考查材料信息获取和判断分析能力。汉武帝尊儒过程 中在中央设立太学，以儒家经典为教授内容，推行以儒家孝廉为主要 标准的察举制。故选B项。 答案：B 5( 改编题) 汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有 很大的不同。其“发展”主要体现为( ) A由“民本”发展为“君本” B具有浓郁的人文主义精神 C由承认现存
9、统治秩序发展为批判暴政 D以维护当政者的统治为出发点 解析： 本题考查比较能力。结合所学可知：董仲舒提出“天人感 应、君权神授”，适应了汉武帝君主专制的需要，这是对先秦时民本 到君本的发展，故A项正确。 答案：A 6(2014广东六校联考) 从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的 “罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生重大变化。 下列关于这两种文化政策说法不正确的是( ) A两者确立的统治思想不同 B两者都适应了加强中央集权的需要 C两者都属于思想文化专制统治 D政治制度决定思想文化的不同命运 解析： 本题考查比较分析能力。由“坑儒”到“尊儒”，反映统 治者加强思想专制手段的改变，与政治
10、制度无关， D项说法不正确。 秦 朝以法家思想治国，汉武帝以儒家思想为正统思想；两者都体现文化 专制，都适应了加强中央集权的需要，A、B、C项说法正确。 答案：D 7( 原创题 )阅读材料，回答相关问题。 材料一孔子与董仲舒的伦理思想是对他们生活时代所提出的挑 战的回应。 马国华孔子与董仲舒伦理思想比较研究 材料二中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专 制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为 正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”, 而在商品经济有充分发育的 基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细 弱。 冯天瑜等著中华文化史 材料三国家有两种实力
11、，一种是以经济和军事力量为基础的 “硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。 硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与 其他民族相比，自己的软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态 对其他民族的吸引力 ,20世纪 80 年代中国政府开始提倡对儒家思 想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家 思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家 思想的价值观。 摘自塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建 问题： (1) 根据材料一和所学知识，分别指出孔子与董仲舒的“生活时 代”所面临的“挑战”。并以此说明两位思想家作出的“回应”
12、。 (2) 根据材料二并结合所学知识， 说明儒家思想成为正统“帝国文 化”的原因。 (3) 根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“软实力”的认识。 解析：本题考查儒学在不同时代的演变，旨在考查综合分析能力。 第(1) 问分别从孔子和董仲舒思想产生的时代背景、核心思想回 答。 第(2) 问主要从它适应时代需要、 受到统治者的重视、 儒家思想自 身因素等三方面分析。 第(3) 问谈认识分三步：第一步，从材料三中概括观点，即“软实 力就是通过国家文化和意识形态而产生的吸引力，它具有很强的优越 性”；第二步，结合所学论证观点；第三步，深化主题，谈看法。 答案： (1) 挑战：春秋末年：出现“礼崩乐坏”的
13、局面。(或分封 制、宗法制遭到破坏 ) 。汉武帝时期： 皇权受到威胁； 小农破产。 回应： 孔子提出“以德治民”“克己复礼”等；董仲舒改造儒学，提出“春 秋大一统”“君权神授”“天人感应”“三纲五常”等思想。 (2) 原因：适应封建专制统治需要( 哲学上的天人观念、伦理上的 “三纲五常”、 政治上的“大一统”主张) ；其内容本身随时代需要的 变化而不断发展； 中国古代经济的特殊性 ( 即自然经济占主导、 商品经 济薄弱) ；内涵中具有的强烈社会责任感，容易被认同。 (3) 观点：“软实力”是指除经济军事之外、以传统文化为吸引力 的一种文化力量。这一力量在当今世界更具有优越性。原因：儒家思 想的现实价值是能提升民族自信心，有利于软实力提升；在现代化发 展的进程中需要用软实力提升国家的影响力。认识：把儒家思想作为 提升文化软实力的内在动力，吸取传统文化中的精华将其转化为时代 精神。 五 经 博 士 五经博士，学官名。博士源于战国。秦及汉初，博士的职务主要 是掌管图书，通古今以备顾问。汉武帝设五经博士，教授弟子，从此 博士成为专门传授儒家经学的学官。汉初，易 、 书 、 诗 、 礼 、 春秋每经只有一家，每经置一博士，各以家法教授，故称五经博 士。到西汉末年，研究五经的学者逐渐增至十四家，所以也称五经十 四博士。