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1、第三节 中华文化生成的社会制度环境 v一、宗法社会制度的确立 宗法制度源于原始社会父权家长制家庭公社成员之间的牢 固的亲族血缘联系。它的确立是在 西周时期。宗法制度构成了 西周时期奴隶主贵族的等级阶梯，成为最基本的社会政治制度 。这种宗法制度，在西周末年已开始瓦解。秦汉以后，除帝王 继统仍由皇族血缘确定之外，官员的选拔、任用，则实行荐举 、考试制。但宗法制度留给中国传统社会的影响却是深远的。 (一) 父系单系世系广泛实行 所谓父系单系世系，是指在血缘集团世系排列上，完全排 斥女性成员的地位。这一原则，在 西周以后的历史中得以广泛 实行。就政权继承而言，绝不允许母系成员染指，而且绝不传 给 女性
2、后裔。在家庭财产继承方面，也没有女性的份。由于没 有权力和财产，致使女性的地位越来越低。 (二) 家族制度不绝如缕 家族作为由血缘纽带维系着的宗法性组织，自从 周代以来，一直构成中国社会的基本特 质 。家族制度得 以维系，主要依靠祠堂、家谱、族田三个要素。祠堂供奉 祖先的神主牌位，每逢春秋祭祀，全族成员在此隆重祭祀 先祖；家谱是家族的档案、经典、法规，家谱详细记载全 族的世系源流、子嗣系统、婚配关系、祖宗墓地、族产公 田、族规家法；族田是家族的公共田产，又分为祭田、义 田、学田几类，族田主要用于招佃收租。 中国家族制度长盛不衰的显著标志，是族权在社会生 活中的强大影响，它与政权、神权、夫权共同
3、构成维系中 国传统社会发展的四大力量，它支配着或者说弥散于中国 社会的各个领域，政治、经济、文化、宗教、伦理、道德 、教育、家教、习俗等等，都打上了其烙印。 (三) “家国同构” “家国同构”是宗法社会的最鲜明的结构特征。 “家国同构”，即家庭家族与国家在组织结构方 面的共同性。无论家与国，其组织系统 和权力配置都是 严格的父家长制。国是家的扩大，家是国的浓缩，在一定 意义上可以说中国奴隶社会是宗法奴隶制，封建社会是宗 法封建制。这种“家国同构”的特征，就要求家庭成员和 国家子民品质同一，即忠孝相通。 v二、专制政体 秦始皇统一全国后，君主专制政体便得以确立。直至封 建社会晚期，这一专制政体长
4、盛不衰 ，这种专制政体具有如 下特点： (一) 具有绝对意义的权力顶峰，即最高权力 这种最高权力最终会归属一个人，即专制君主。随着历史 的发展，这种至高无上的专制君主的权力越来越绝对化。这种 专制制度的权力机构层层叠叠，由中央而省、 由省而府、由 府而州县，形成一个上头尖、下面大的庞大的金字塔结构。 (二)这种专制政体不仅源远流长，且与宗法制度密切相联 中国的封建君主专制制度产生于秦代，比西方要早2000多年， 早熟的农耕文明及血缘社会组 织是专制集权制度得以滋生的 土壤。中国在奴隶制时代就已经形成了君临一切、高高在上的 集权政体。 封建专制制度形成后，虽然曾对宗法制度有过冲击 ，但并未能从根
5、本上摇撼。一方面，小农经济需要宗法制 度来维系，而这种散沙一般的小农经济又是封建专制赖以 存在的基础；另一方面，由宗法制度派生出来的伦理文化 又十分有利于专制政权。 因而，宗法制度及其派生的伦理文化又得到了巩固和 弘扬， 逐渐演化为三纲五常等一整套体系，成为巩 固专制皇权的得力工具。在五伦之中，君臣 一伦被放在 首位，君叫臣死，臣不死不忠；父叫子亡，子不亡不孝 。皇帝集天、地、君 、亲、师为一身，既是最高的行 政首脑，也是最大的家长。 产生于秦代的封建君主专制制度，直到1911年辛亥 革命推翻清朝统治，封建专制制度在中国 存在了两千余 年。辛亥革命后。北洋军阀和国民党新军阀统治中国达 38年。
6、专制统治依然如故。 (三) 具有十分稳固的经济基础 在封建社会，封建生产关系占支配地位，生产资料 私有制是封建生产关系的基础。土地是基本生产资料， 绝大部分掌握在皇帝地主手中。地主阶级将土地租给农 民，从而使得土地的占 有权与经营权相分离。而地主阶 级为保证自己对佃农的控制、剥削，十分需要一个有强 力的专制政体来保护自己。这样，在封建社会，上层建 筑与经济基础之间相互支撑，互为利用，从而使封建国 家获得稳固的赋税、徭役来源。 v 三、社会制度环境对中华文化生成的影响 悠久的中国传统文化是一种伦理政治型的文化。它以道德代替 宗教信仰，使得中国文化成为 一种以人文主义为内核的文化。 中国文化之所以
7、形成伦理政治型的文化，最重要的根源，在于它 依存于宗法专制社会的社会背景。 (一) 宗法制度导致中华文化形成伦理型文化 在一定意义上，可以说中国的奴隶社会是 宗法奴 隶制，封建社会是宗法封建制。这种宗法结构，长久地 左右着中国人的社会心理和行为规范。 首先，使中国人对血缘关系格外注重。 其次，使中国人非常注重“孝”。 此外，还使中国人在社会心理上极端尊重传统。 宗法社会结构不仅影响中国人的社会心理、风俗习惯 ，而且对中华文化的生成具有极其重要的影响。它使中华 文化具有独特的伦理特质。伦理学的同义词是道德哲学。 伦理道德范畴，是指那些反映和概括人类伦理道德的现象 与本质，体现一定社会的道德要求并
8、对人们行为发生影响 的基本概念。 重德是中华文化的特色之一，所谓“德”就是德行和 品格，所谓理想的道德就是善良的德行和高尚的品格。所 谓理想的道德追求就是重视善良的德行和高尚的品格。中 国传统社会所尊崇的美德基本上是儒家的仁义礼信、克己 正身等内涵，它以道德为核心，强调个人与社会 ，自我与 他人的伦理关系，并以道德的力量去规范个人的行为。儒 家创始人孔子想通过实行 “仁德”来建立“君君、臣臣、 父父、子子”的统治秩序，并以道德的力量去规范所有人 的行为，孔子之后的儒家理论家在此基础上提出了“修身 、齐家、治国、平天下”的理论。 (二) 专制政体导致中华文化形成政治型文化 封建专制政体在中国延续
9、了两千余年，而在这种社会政 治背景下，使中华文化的生成自然而然地带上政治的色彩， 形成文化政治型范式。其表现如下： 首先，为了与“万世一系”的君主专制政体相适应，迫 切需要思想上的“大一统” 其次，中国的君主专制主义理论出现早且发达。 再次，使中国的知识阶层产生了经世思想。 上面我们从地理环境、经济环境、社会制度环境三个方面 ，阐述了中华文化生成的背景，而文化的生成又不是任何 单个因素单线影响的结果，而是它们组成的“生态综合体 ”，共同提供文化发展的基础，而片面强调地理环境的作 用、经济环境的作用、社会制度环境的作用都是错误的。 人是文化的活的载体，文化是人类的创造，人类在创造 文化时，虽然受地理环境、经济环境 、社会制度环境的影 响和制约，又并非环境的奴隶，人类具有广阔的自为空间 。