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1、第 1 页 哲学范畴探讨论文 特征码 BVVNTECKaQIQcXETspWK 引言 虽然命运这个词在专著中不时出现，但命运范畴的意义依 然暧昧不明。很少有人将命运当 作一个本体论课题来，落实到个体层面的则更少。本文在个体 层面上对命运概念进行了生 存论本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生 存论规定，因而应该被确认为正式的 哲学范畴并获得严肃的研究。 哲学家们否认命运存在的根本理由是：人是一种超越性的 存在，可以不断超越已有的规定性， 对于人来说不存在所谓的命运。但超越总是对具体界限的超越， 所以，人是超越性存在又意味着人 是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限：我是 这
2、个身体而不是其他身体，这本身就 是一种界限。其次，超越作为身体的越界行为可以超越任何界 第 2 页 限吗？显然不能。一个严酷的事实是： 有些界限是我无法超越的，它是对我的超越性不可超越的规定。 这就是命运。命运之为命运就在于 它的不可超越，因此，命运对我来说乃是必然性。本文所说的 命运不是指某种外来的强制力量，不 是先于人的存在，而就是人作为身体本身的规定性。简言之， 身体即命运。所以，我的命运学说不 同于世俗迷信和先前的命运学说（将命运归结为逻各斯、绝对 精神、的必然性、永恒轮回、 天命） ，它并不认为个体的生命历程在开始之前就已经为某种神 秘的力量所决定，因此并不否定个 体的超越性，而只是
3、想指出此超越运动的界限和它必然具有的 结构和结果。 现在我们将在个体层面上细致而微地领受命运是什么。 一、 已生，必变，将死 我作为身体的出生是我无法选择的一个事实。它发生在我 具有选择能力之前：诞生前和诞生中 的我无法对这个至关重要的事件发表意见。身体在意识到自己 的存在之前早已存在。出生这个生存 论本体论事实发生在我的超越性诞生之前。出生就是被抛到 一个我不是其起源的世界上，而且， 在这个我不是其起源的世界中，我也不是我自己的起源。我的 第 3 页 起源是他人：那些已经具有超越性并 且决定生产另一个个体的个体。已经出生这一事实游离于我的 超越性之外，无法为我的超越性所触 及和改变，因此，它
4、对我来说乃是命运。当我用手抚摸自己和 试图与石头、树木、玩具打交道时， 我领受到这一命运并且不得不接受它。包括自杀在内的任何否 定生命的行动都无法改变这个命运， 相反倒是对这个命运的肯定。我所能选择的只能是我的出生的 意义，即我通过实践对我的生存结构 的造就。如果说他人必须对我的出生负责的话，我则必须对我 的总体生命历程负责。虽然出生这个 原始事实作为命运处于我的超越性之外，但在领受到这个命运 之后，身体作为超越性则是一系列以 筹划为基本结构的行动。因此，已经出生这一原始事实作为命 运并不否定我的超越性，而是我的超 越性诞生的前提。同时，它作为命运正是他人超越性的产物， 所以，已经出生这个原始
5、命运丝毫不 是某种神秘的力量，而就是由他人造就的。我作为身体出生于 另一个身体；另一个身体创造了我的 原始命运；我领受到这个命运意味着我的超越性已经诞生。我 从自己的命运可以领受到生产另一个 个体的责任：我作为一个其原始命运为他人创造的个体将创造 第 4 页 另一些因为我而诞生的个体的原始命 运。是否会有另一个人因为我而诞生，决定权完全在于这个我 所是的身体，而那些被我抛入一个他 不是其起源的世界中的个体由于不是自己的起源，只能如我曾 经做过的那样将自己的出生领受为无 法选择的命运。我作为他人命运的创造者必须为他人的原始命 运负责。成为父亲或母亲是一个重大 的伦抉择，因为我的决定将成为他人的原
6、始命运。 我在诞生后领受到的另一个原始事实是：我与我筑居于其 中的世界一起变化着。渐渐长高的躯 体，隆起的喉节，声音的变化，种种新的渴望和冲动都意味着 我在成长。与我扔出的石块造成水面 的波纹这一变化不同，我没有选择这种变化。变化对我来说是 一种必然性：无论我希望变化与否， 我总在变化着。必变是我作为身体的另一个命运。变化首先是 我作为实在者的生理过程，与天道即 宇宙变化大流相一致。变化的必然性在于：我不可能不变化， 我企图不变化的努力总是失败。我端 起杯子，保持着端起杯子后的姿态，希望留住这个姿态诞生时 的那一瞬，但是那一瞬在我试图留住 它时消逝了。虽然我手臂端杯子的姿态没有改变，但手表的指
7、 针在转动，那一瞬已不复存在。生存 第 5 页 意味着我在流逝中保持自身。这种保持并不是保持住某一瞬间， 而是我的自我造就：虽然我不能不 选择变化，但我却可以选择作为实践者如何变化。必变这个严 酷命运仅仅否定了我不变化的可能性， 对其它可能性则是开放的。这些可能性是我在与诸实在者打交 道过程中造就的，因此属于我的自由 的领域。我的自由以有命运的形式存在着。 已经出生的我必然变化，因此，我不能按着意愿永恒地停 留在我生命的某一阶段。变化作为实 践的原始基础成全着我（我长高了，成为大人） ，同时又使我处 于不断的消亡过程中。最终我会成 为相对他人而言的绝对的过去：死亡使这个身体停止一切自我 收留活
8、动，消失在自在者的家族中。 将死是我的另一个命运。我是从古至今的他人不可避免的死亡 领受到这个命运的，因为我无法实在 地触及我的死亡。远古的人们已经集体消亡，没有人再能看到 他们的面孔，触摸到他们的手臂。我 的父辈和同代人也不断下场到自在者的家族中去。死亡并不是 我的命运，因为它不属于我的实践历 程，而是这个实践历程的消亡。作为命运存在的乃是我将要死 去这个事实；它属于我并且不断威胁 着我。死亡和将死的本体论区别构成了我们所领受的事实的荒 第 6 页 谬性。将死是我作为身体不可抗拒的 命运：我可以试图选择死的方式，延迟死的日期，但却不可能 选择不死。我总可以想象某一刻，在 这一刻后我不再存在。
9、这就是在想象中先行到濒死状态。它乃 是畏的根源：我对这个消灭我的一切 可能性的可能性极端恐惧。它意味着：那一刻之后我“没了” 。 这双曾看见这么多事物的眼睛将闭 合，这双手再也不能抚摸任何事物，这个思考过如此多事情的 大脑已经降到与石头、土块、桌子等 自在者的行列中去。所有思考过死亡的人都将死去。将死这一 命运不会因为我们对它的领受而消亡。 死亡的荒谬处在于：它是我生存的意义的死亡，因此，我的死 亡对于我来说是没有意义的。意义只 有通过一个未来才能诞生，而死亡恰恰意味着我不再拥有未来。 我既不能像把握实在过程那样把握 死亡，也不能赋予它以任何意义。我对它是完全无可奈何的， 因为它是我的自由不能
10、逾越的大限。 我不能像海德格尔所说的那样先行到死，而只能先行到濒死状 态并在畏中领受我将死这一命运。领 受我的死并且赋予它以一个意义，那是别人的事：他们因为继 续生存而通过对未来的筹划使我的死 亡具有意义。死亡是完全为他的。我的死亡对于他人来说是一 第 7 页 个实在事件，因此对他们的生存结构 产生并为其所收留。正因为存在着继续其生存筹划的他人，我 的死才是有意义的。我的死亡作 为我无法触及的过程在我的实践领地之外。我只能通过他人的 死在想象中先行到濒死状态来领受我 将死这命运。这个命运在其直接性上是由他人创造的：那些创 造了我已经出生这一命运的个体同时 创造了我将死这一命运。领受到我将死这一
11、命运的生存论意义 在于：领受到我作为身体的有限性， 通过紧张的生存筹划赋予我有限的生命以尽可能丰富的意义。 我应该象掌管一场逐渐缩小的土地的 农民一样珍惜属于我的岁月。设计一些可能性并实现它们乃是 领受到自己命运的个体的至上使命。 对将死这一命运的领受证明了：我是一段无法触及自己毁灭的 诞生。 二、 与他人共在 与他人共在是我的另一个命运。我生活在一个充满他人的 世界里，而且，我正是被他人抛到这 个世界上的。与他人共在是我生存的必然结构。并不是先有一 个孤零零的我，然后再去寻找他人并 与之结缘。我总已经与他人共在着。他人的存在对我来说不是 可有可无的：我正是因为他人才成长 第 8 页 为具有自
12、设计能力的实践者，这不仅仅因为他人在我具有生产 能力之前哺育着我，更由于他人作为 实在者乃是我的超越立场，他们作为对我而言的超越的立场者 向我传达了无数种立场方式。本 质上就是学习各种各样的立场方式并且在这些立场中领受世界。 实践的结构注定了我要与他人共在。 实践是以精神操作为内在构成的超越运动，而由于最初我的精 神操作与物质操作是直接同一的，我 必须以他人为超越的立场。只有通过这个超越的立场者，我才 能于精神操作中抵达我作为身体并未 实在地立场于其中的立场。他人是我进行精神操作的原始前提， 因此，只有在与他人的呼唤响应 即传达领受关系中，我才能成长为实践者。这种呼唤响应 即传达领受运动超越了
13、我与之共在 的他人的实在立场，从而使我收留了从古代到当代的所有立场 者的立场方式。童话、史诗、数学公 式本质上都是成为语言的立场方式和这些立场方式所能收留的 存在。所以，无数已不再实存的人在 语言中复活并作为一系列立场方式充实着我。说话意味着我已 经与他人共在。话本质上是说给他人 的，是人和人之间呼唤响应即传达领受运动的直接现实。 自言自语乃是把自己设定为他人，因 第 9 页 此，对自己说话乃是与他人交谈的衍生形态。在我具有独立的 实践能力即成为个体之后，我仍无法 超越某一时刻只有一个实在立场这一命运，因此，我仍然需要 拥有他人的实在立场，否则，我便无 法造就足够丰富的世界以超越自身。我作为自
14、我造就的拥有结 构首要地需要拥有他人。即使我选择 成为隐士，独居于森林中，我仍然间接地与他人发生着呼唤 响应即传达领受关系。实践以我在 精神操作中设计足够的立场方式为前提，而这些立场方式超越 着我的实在立场它们部分地来自 他人并在被我领受时成为我的精神结构的一部分。他人从内部 充实着我。隐士说话这一行动证明隐 士与他人共存着。与所有人彻底绝裂的唯一方式是停止实践， 忘记所有的语言，不再思想，但这个 决定性行动则使行动者降到自在者的地位，不再是人类的一员。 完全与世隔绝的隐士即使能生存下 去，其可能性也在他与世隔绝的那一瞬间已被限定了：他作为 某一刻只有一个实在立场的个体 由于不能独自成为足够复
15、杂的实践而没有超越既有可能性的可 能性。一个没有他人的世界必定 是简单的，而世界的简朴性也是世界的中心和起源的简朴性。 绝对与世隔绝的隐士可以设计出新的 第 10 页 实在立场，但如果新的实在立场是超越的，则意味着一个复杂 的实践网络和世界结构，其实现只能 以多个实践者的共同立场为直接现实。因此，人是不可能完全 出世的，他永远是在世的存在，而在 世首要地意味着与他人共在。完全与世隔绝的隐士的发展可能 性在其与世隔绝的那一瞬间被限定了， 实质上是被他先前与他人共在的结构所限定。这种限定证明他 实质上仍然生存在一个与他人共在的 世界里。隐居不过是与他人共在的一种形式。而且，从逻辑上 更容易证明与他
16、人共在是我的命运： 我在将我领受为我时就已经证明着我必须与他人共在这一事实， 因为我只能存在于我你关系中； 我只有相对于你才是我。必然与他人共在作为命运是我的超越 性不可超越的规定性，但这种超越性 并不限制我的超越运动，相反，它成全着我。对这个命运的领 受是我的超越性的明证之一，意味着 我更加是我，因此，造就着我生存论本体论意义上的孤独。 三、 孤独 个体不能自由地取消的另一个生存规定性是孤独。这里所 说的孤独乃是指生存论本体论意义 上的孤独我作为个体的独一无二性。生存论本体论意义 上的孤独是原始的，心意义上的 第 11 页 孤独发源于它：后者是对前者的领受。孤独感的核心即我是这 个他人不是的
17、身体这一生存体验是无 法消除的。孤独是我的另一个命运。 我是身体这一事实注定我是孤独的。我是这个身体，而不 是其他身体，而这个身体在诞生之际 就具有种种其他身体所不具有的独特规定性；这种独特规定性 随着身体的自设计活动进一步被造就 为生存论意义上的孤独。孤独就是我作为实践结构的独一无二 性。实践结构是自我造就着的拥有结 构，所以，孤独自我造就着。孤独作为命运表现为我不可能不 将自己造就为孤独：我作为身体是我 所在世界的中心，因此，我的一切实践必然是从我作为身体的 位置出发并且最终回到这个作为世界 中心的身体，而我实践的出发点和目的之独特性必然意味着它 是独一无二/ 不可替代的。我可以在 他人的
18、立场处立场，但我并不因此成为他人，而且我在他人的 立场处立场这一行动使我拥有了这个 立场，因此，这种力图使我成为他人的行动只是扩大了我的实 践领域并进一步将我造就为孤独。孤 独与身体的超越性是一回事。孤独只有在我的超越性被消灭时 才能被取消，而我的超越性的消亡就 是我的消亡，所以，消灭孤独对于实践着的我来说是不可能的。 第 12 页 个体在把自己领受为我时乃是将自 己领受为超越性即孤独。我可以尽可能地与他人一致，减少自 己行动的个人特征，但这只能降低我 作为孤独的孤独性，而不能取消我是孤独的这一事实。我作为 身体以有边界的形式存在着，因此， 身体自我造就为世界。身体作为世界的界限的是模糊的，并
19、且 原始地与他人的世界有着根深蒂固的 联系。但身体作为世界加入到世界整体时是孤独的，因为加入 到世界整体中的世界是我的世界。 孤独和必然与他人共在这两个命运是同根的，因为孤独正 是由个体的联合造成的。联合就是个 体间的呼唤响应即传达领受运动。与他人共同立场是我的 原初立场方式，因此，我总已经拥有 着其他个体。他人从外部和内部充实着我。与他人共在是我的 超越性的直接现实。所以，我与他人 的呼唤响应即传达领受运动越是密切，我就更加超越地成 为超越性，因而在更大程度上自我造 就为孤独。孤独意味着我必须在与他人的联合中独立地承担起 我的生存。我是这个我不能不是的身 体，因此，我在自我造就的过程中必须自
20、己做出决定。我在做 出决定这一瞬间从整个宇宙凸现出来。 天道，他人的意见，必然性，无为主义都无法成为逃避孤独的 第 13 页 借口。个体实践的本质特征就是 设计和实化两个环节统一为我所是的身体，而这个本质特征注 定了我必须自我选择我的实践之道。 我在与他人联合的过程中自我造就为孤独。 我在将自己确立为我时，就已经造就出并承认了我的孤独。 孤独是个体的命运。个体就是那个 将自己领受为我的人，因此，我们所说的孤独并不是那些未成 个体者（例如原始群落中的单个人） 的生存规定性。联合作为一种历史性运动造就着孤独，而我作 为个体不可能不处于与他人的呼唤 响应即传达领受运动中，因此，孤独对于个体来说是绝对
21、不 可消除的。孤独无法被逃避，因为它 就是我自身，而且我无需逃避它：它作为我的独一无二性乃是 自豪的源泉。当我创造出一个奇迹并 向世界宣告：“我是独一无二的”时，我所体验的正是作为孤 独的自豪感。孤立无援、无家可归、 怪客心态等被人们称为孤独的存在状态本质上并不源于生存论 本体论意义上的孤独，而源于个体 之间最为始基性的联合方式的断裂和缺失。 个体是孤独的这一事实注定了个体间完全的理解是不可能 的，因为任何个体作为独一无二的实 践者都有他人无法触及到的存在。如果我完全理解了他人，那 第 14 页 就意味着我在我的实在立场处拥有了 他全部的立场方式，因此，他实际上为我所包含，成为我的一 部分。一
22、个完全为他人所理解的人实 质上已不再是个体。所以，人总是通过筹划逃避这种使他变成 透明物的理解，而且，任何个体都有 其隐秘的存在。我总比他人所理解到的更多，我总以不是的方 式是他人所理解的那个人。理解是个 体间生存论本体论意义上的交流，因而从属于个体间原始地 进行着的呼唤响应即传达领受运 动。个体在与他人的呼唤响应即传达领受运动中生成着， 因此，他人所领受到的总是我的过去。 即使他对我的将在的领受也属于我的过去那是我在过去设 计出的将在。在最原始的意义上讲， 理解造就着个体的孤独。所以，理解人是所有理解中最困难的 理解。我可以了解一个人的气质和行 动习惯并因此进行预言，但这个预言在做出时就存在
23、着失败的 可能性，因为这个我所了解的他人可 以在一定范围内自由设计自己的行动。在纯粹的游戏中，猜中 他人在想什么几乎是不可能的，因为 他人在想什么完全取决于他的自由筹划。 只有在上帝这样包容一切的存在者存在的情况下，个体才 能通过面对上帝立场这种立场方式逃 第 15 页 避孤独，但是上帝的唯一本质特征是并不实在地存在，所以， 个体取消孤独的努力是徒劳的。 我是作为性动物才被判处孤独的。孤独是我作为个体的命 运。所以，我必然在与他人的共 在中独立地承担起自己的生存。孤独是自由的同义语。从某种 意义上讲，人类是由许多不同类的个 体组成的一个类。我是一个没有同类的动物。所有将自己领受 为我的个体都是
24、孤独的。三、作为类命运的缺陷 上面讨论的命运对每个人来说都是无法超越的必然性。个 体作为超越性只能领受和造就它们。 但对于个体身体来说存在着另一种结构必然性，具有类似命 运的结构，因此，我们可以称之为类 命运。类命运与命运不同：（1 ）它并不是我与生俱来的存在 规定性，而且可能终生与我无关； （2）它作为结构必然性是偶然地诞生的。这就是个体作为身体 的缺陷。 欠缺与缺陷的区别是本质性的：欠缺是被使未来诞生的设 计活动所规定的，缺陷则是存在者基 本结构的缺失，是存在者存在的残缺状态。缺陷并非完全与人 的谋划无关，但它不象欠缺那样完全 为人的自我设计所规定。一个普通学者如果不渴望成为大家， 那么，
25、他作为普通学者这一事实 第 16 页 就不是欠缺。认为普通学者相对于大哲学家来说是欠缺，乃是 一种比较，而任何比较本质上都是筹 划：我们期望普通学者成为大哲学家，才认为他是一种有欠缺 的存在者，而这正是我们对普通学者 的生存所做出的筹划。缺陷同样原始地为筹划或类筹划所规定： 一块断裂了的石头并不是一块有缺 陷的石头，但一个失去了双臂的人却是绝对有缺陷的个体，因 为失去双臂乃是人作为实践者基本结 构的缺失。任何有欲望的存在者都可能是有缺陷的存在者，因 为欲望具有筹划或类筹划的结构。折 断了一条腿的虎就是有缺陷的虎，因为它的基本结构的缺失使 它再也不能通过敏捷的跳跃和奔跑实 现捕捉猎物的欲望。具有
26、筹划或类筹划结构的存在者，一旦其 基本结构缺失，就是有缺陷的存在者。 人是设计存在的存在者。设计是欲望的最高形态。设计在 使存在生成时使存在发光，这光照耀 着存在者而使存在者向人显现自身。设计的本质是发明。我在 发明中创生我的生存并照亮我存在的 基本结构，所以，我能够领受自己存在结构的缺失和这种缺失 对实现我的生存筹划的阻碍。在更原 始的意义上说，如果没有对自己的生存筹划，也就无所谓缺陷 和缺陷对实现我的生存目标的阻碍。 第 17 页 人是能有缺陷的存在者。或者如海德格尔所说：人是能有罪责 的存在。 缺陷是存在的缺失。我们所关注的是这样一种缺陷：它在 未被修复之前对作为身体的我来说乃 是严酷的
27、必然性。它具有类似命运的结构，但它又不是命运， 因为任何缺陷都有修复的可能性（虽 然这可能性有时非常小） ，所以，我们只能如其所是地将其领受 为类命运。例如，某个人作为侏儒 或小儿麻痹患者的缺陷在一定时期内是无法修复的，因此，在 此历史时期内他只能将它作为命 运接受下来。类命运与命运不同：它并不属于所有个体，而只 属于一部分人，因此，它对拥有它的 个体来说是更为严酷的。类命运之严酷处在于：这个身体在修 复自己的缺陷之前不能将自己当作最 高目的。 人是设计存在的存在。我设计存在的根本目的是为了这个 我所是的身体。对我所是的身体的中 心意识使我不可能不将我确定为一切活动的直接目的。但是人 作为设计
28、存在的存在者总是设计出超 越自己当下实在的完美存在，这个完善存在乃是他按之塑造自 己的理想，因此，他所要成为的这个 理想存在比起他的当下实存来说乃是更高级位的目的。目的性 第 18 页 存在也是分级位的。其依据乃是它与 终极目标的距离。成为完美的实践者是个体生存的最高目的。 缺陷作为类命运的严酷之处在于：如 果他的缺陷未被修复，那么他就是不完美的存在者；虽然他仍 然可以在康德伦的意义上将自己 肯定为目的，但由于他和他的理想之间的巨大距离，他不可能 将自己作为终极目的肯定下来。他处 于与他的终极理想相对的座标轴的另一侧。接近人类的超越理 想而成为更高层次的目的存在对于类 命运的拥有者来说是无法企
29、及的，所以，他在修复其缺陷之前 只能选择成为更完美个体诞生的阶梯。 人们会因此把美的称号赋予他：他是一个好人，他具有内在美， 他是高尚的，等等。这种赋予其实 并没有将他作为一个与人类终极目的接近的个体肯定下来，相 反，他的美完全在于成为他人起飞的 基地。所以，人们称赞一些有缺陷的个体是真正完美的，乃是 从有缺陷者对他人的态度和贡献来说 的。这与对完美个体的赞美完全不同：后一种赞美是对那些接 近人类终极理想的个体身体的赞美； 这种赞美将被赞美者作为更高层次的目的性存在肯定下来 人类个体艰辛劳动的目的就是为了使 更多更完美的个体诞生。一个美丽绝伦的少女在大街上走过总 第 19 页 会不可抗拒地牵引
30、着人们的目光，人 们会认为她是进化史上的奇迹和人类的胜利，并且不由自主地 想成为她或追求她。这种不假思索的 爱实际上正是源于人对类命运和生存意义的深刻领受，因此以 无数代人的思考为前提。人们对待有 缺陷个体的态度则相反：人们可能称赞他深刻和善良，但绝不 会想成为他所是的那个有缺陷的身体。 虽然人们会承认他存在的权力和价值，但就所有健全个体不愿 意成为他来说，他作为有缺陷者在人 的前景中是被排斥的。这说明他在其缺陷获得修复之前是不可 能作为最高层次的目的性存在而被热 爱。 缺陷在被修复之前对个体来说乃是命运。这是一个严酷的 事实。缺陷的无法修复性乃是绝望的 起源。最根本的绝望并不源于他人，而是源
31、于我所是的自我设 计着的身体。的确有某种不可抗拒的 东西，这就是作为命运的身体本身。所以，有缺陷者能否获救 这个只能从缺陷能否被修复这个 角度获得答案。如果我是一个下肢残废的小儿麻痹症患者，那 么，下肢残疾这一事实在被取消之前 乃是我的超越性的中断，因为我不能选择不成为残疾人。获救 的唯一道路是修复缺陷。避开缺陷而 第 20 页 谋划自己的生存并没有战胜缺陷缺陷因为并被修复而未被 触动地存在着。失去一条腿的人可以 通过成为一名出色的登山运动员向世界表明有缺陷者可以与健 全人一样成功，但是他的成功丝毫没 有改变他失去一条腿这个事实。小儿麻痹症患者可以自学成才， 以名作家的身份向成千上万人挥手 致
32、意，获得各种声誉；他还可以巧妙地利用自己的缺陷，自我 造就为乞丐，最终腰缠万贯，拥有豪 华的住所和漂亮的女友，但是一旦面对他所要成为的完善存在 时，所有自欺就都崩溃了：无法完美 即实现他作为个体的最高生存筹划乃是他最深重的悲剧。这个 生存悲剧在他的缺陷被修复之前与他 所是的身体是一回事。 我们已经领受到：（1 ）通过更好地成为为他的存在和（2 ）通过拥有结构的丰盈来改变类命 运的企图是徒劳的。获救的唯一途径乃是修复缺陷。因此，如 果我的缺陷注定是无法修复的，那么 我生存的悲剧性就是注定的。人无法通过自己的作品获救。作 品的完美并不等于作者的完美。身体 作为拥有结构自我造就着。如果拥有不能改变身
33、体自身的实在 结构，它就无助于取消类命运。通过 精神活动所达到的某种境界来战胜类命运也不过是假想的胜利， 第 21 页 因为所谓的精神境界绝对不等于人 作为身体的实在境况。智慧如果不能使我所是的身体完美，那 么，它作为设计存在的活动归根结底 只有为他的价值。所以，苏格拉底嘲笑美貌的雅典少年，认为 他们的美是无用的，实在是出于对于 命运的无知。 我们对于类命运的领受最终可以归结为两个结论：（1 ） 类命运的拥有者获救的唯一道路是修 复缺陷；（2 ）类命运并不是人作为身体的必然规定性，它作 为一种结构必然性是偶然地诞生的， 因此，避免类命运的产生与修复缺陷这生存论本体论活动同 样重要。修复缺陷不是
34、一种无关紧要 的活动，而是实现人类意义和目标的实践。美容，断肢再植， 研制人造器官等工作不能仅仅被看作 一种职业：它们是属于全人类的事业。人道通过这些活动向上 发生着。身体的自我完善和相互完善 是所有活动中的中心活动。我们必须有一种新的目的意识，并 因此负起对自己和他人的责任修 复缺陷和避免缺陷的产生是其最基本样式。一个确知自己有严 重遗传病而决定不生育的个体就是对 他人负责的高尚者，因为他避免了成为他人悲剧的制造者。同 样，一个时刻保持谨慎的司机就是不 第 22 页 愿犯有原罪的人，因为他懂得他的行动时刻会成为另一些人的 类命运。对自由和责任的这种落到实 处的讨论将为一种新的伦理学奠基。 结语 本文在个体的层面上对命运概念进行了基本的，发现：（1 ）已生，必变，将死；（2 ） 与他人共在；（3 ）孤独是个体的命运，而不可修复的缺陷乃 是个体的类命运。这还仅仅是对于命 运概念最基础的领受。更宽广的领受应在学层面上展开。由于 篇幅的限制，本文将不进入这个 领域。但本文认为：对命运任何层面上的分析都应以个体为基 本单位，因为社会归根结底是由个体 组成并为个体存在的，个体是命运的直接承担者。如果我们能 将对命运的个体性分析与社会学分析 结合起来，那么，命运作为一个哲学范畴将呈现它所涵括的秘 密，我们将在本体论的高度上创立 命运学 。