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1、第 1 页 大学生演讲稿：为谁而活着 特征码 jLRDTlvtvYtKDuCUjCdx 大学生演讲稿：为谁而活着 诸位年轻的朋友，大家好！ 今天我们所探讨的话题是：“为谁而活着 活着为了谁” 。 那么，这个话题似乎与我们的现实生活思想观念联系不大。也 许还会有部分朋友认为我的观点有悖于时代。而今天我们的眼 前所呈现的，就是如何挣钱，如何将来拥有多少财富。也就是 说，将来成就人生的价值体现，也只有用“拥有财富的多少” 来衡量。 那么，为什么去挣钱？这个钱应该如何去挣？挣钱又为了什么？ 等等，以及怎么进入社会？如何去寻求展示自己才华的发展平 台？恐怕这些则是我们最关心的问题。这也可能就是我们今天
2、所承受的“十年寒窗苦” ，而为了将来辉煌自己、成就自己的生 存价值意识。 第 2 页 我们都知道， “意识主导行为” “意识也决定行为” 。今天我们塑 造什么样的生活意识，就已经决定了我们将来的人生价值体现。 今天给你们这些大学生讨论这个话题，我想会有大部分朋友可 能会持反感态度。因为，大家差不多都是 90 后的年轻一代。 在你们的生活中所看到、所感受到的是：怎么享受生活，怎么 想方设法赚钱。只要能够弄到钱，至于做什么样的人，就不重 要了。哈哈，对不对呀？也正是因为这种原因，不知道你们所 看到的 80 后那些大部分哥哥、姐姐们，他（她）们今天的生 活现实怎样？他们所感受的生活怎样。？我经常与我
3、们这些同 龄人谈论起今天的年轻人，大家都对这种严重的社会现象，持 无奈的态度，也为年轻一代惋惜。不过，我始终则是对今天的 年轻一代持有一种理解、宽容的态度。为什么呢？“玉不琢， 不成器”呀！我说，年轻人在接受教育的时段（家庭教育、学 校教育、社会教育） ，他（她）本身是一块非常好的“玉石”原 材料，至于最终没有成为大家满意的“精品物件” ，并不是这块 “玉”的错，而是“雕刻师” （家长、老师、领导）的责任。雕 刻师们在早期的雕刻（教育） “玉石”阶段，根本就没有“尽力 把玉石雕刻成精品”的良好态度，只不过是为了尽早地把这些 “物件”推上市场，能够换得丰厚“财利”而已。却没有对那 些纯洁的“玉石
4、”精雕细刻的意识观念。所以，才会有今天中 年人所看到不满意的结果。同时，也浪费了那些原本纯洁的 第 3 页 “玉石”材料。 “养不教，父之过；教不严，师之惰”呀！年轻 的朋友们，如果你们今天，认识不到昨天那些大哥哥大姐姐们 的处境和结局，那么，你们这些 90 后的年轻人，未来就有可 能将会变成一群不通人性的“狼” 。将会给家庭、团队、社会、 民族乃至国家，带来更大的麻烦和人为性灾难。多么可怕的后 果呀！ 所以，今天党和政府提倡“八荣八耻社会主义荣辱观” ，又提倡 创建家庭和谐、团队和谐、民族和谐、社会和谐乃至世界和谐 的“和谐”社会环境。让大家都能够明白“人为什么而创造财 富，为谁而创造财富，
5、人活着为了什么，为谁而活着”等等人 生哲理和人生价值观。 就我们今天的学校学习而言，我们也不能只学习表面性知识， 而应该研究更深层次的哲理。为什么呢？表面性知识既是诱惑， 又是“陷阱” 。将来用在生活中，不但会损害别人，更会坑害了 自己。就今天我们能够看到和感触到的很多现象就已经证明了 这一点。大家可以看看，今天有多少人，念完大学以后，背着 厚厚的应聘资料，到处求职而不能如愿；有多少人，即便找到 了工作，确是在委屈自己，而不能够舒心、顺心、开心的工作； 有多少人在无奈中虽然找到了职业，却又在无奈中失业；又有 多少人为了生存，又无奈去做自己不情愿做的事情。这到底为 第 4 页 什么？归根到底，是
6、他（她）们只认识到了表面性的科学知识， 而没有认识到深层次的自然知识和人伦、社会知识。所以，当 大家进入社会中，就没有经受风雨的耐力，就没有分辨真假善 恶的能力，就没有应对残酷现实生活考验的信心。因此说，在 今天我们的校园学习生活中，每接触认识到问题和事物，就应 该立即反应到疑问， “为什么会这样？” 。 “致知在格物”呀！只 有这样的学习态度，才能够明白更多的人伦哲理、社会哲理和 自然哲理；才会分辨出世间的善恶、是非、真伪、对错；才能 够“有所为，有所不为” ；才能够修得出君子的风范，成就出惠 及大众的真正良才。 根据我们华夏民族先贤圣者们千百年来经过实践检验，并已经 得到共认的观点，其人生
7、规律就逃不出“明理、修身、成才、 立业、齐家、治国、平天下” 这个法则。一个人的一生要有 所成就，就必须“明白事理” “惠及大众” ，也就是大学中 所讲的“明明德” “止于至善” 。正如大学中所讲：“物格 而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平” 。 “物格”是什 么？就是认识事物，了解事物，明白事理；“明理”之后才会 提高自己的意识境界，修养好自己好的品行；“修身”之后才 会努力成就自己卓越的对待事物、处理事物的能力才华， “成才” 了以后才能够創立宏伟的事业， “立业”了才有资格参与家庭的 第 5 页 管理， “齐家”的能力就不具备
8、，又岂能会有治国的本领？“治 国”的本领不足，也就谈不上会“名扬天下” “感召后人”了。 其实，人生一辈子，就那么几十年的时间。一般而言，06 岁，是无知启蒙阶段；716 岁，是好奇、模仿阶段；17 25 岁，是学习认识阶段；2635 岁，是立业创造阶段； 3650 岁，是总结经验阶段；5160 岁，是丰富智慧阶段； 60 岁以后，是享受成就阶段。也就是说，人真正能够体现价值 的生命时间，只有 2650 岁左右，二十多年的光景，非常地 短暂啊！当然，特殊的人生也很多。有的六七十岁，甚至更高 的年龄，还仍然在创造价值。不过，这些人也就并非一般的人 了，这些人可以称得上是大贤者，他们的德行、才华、
9、智慧， 社会都离不开他。他们多生存一天，就能够为社会贡献出极大 的力量，放出更大的光芒。他们的人生价值，不仅体现在今生， 更会名扬天下、感召未来。这样的人，我就不一一列举了，你 们会在我们的民族历史中见到很多。为什么古往今来，那些伟 大的人能够惠及千代，感召后人呢？我们作为炎黄子孙，华夏 民族，不能不去了解，更不能不知道。 所以，圣人在大学中教诲我们：“古之欲明明德于天下者， 先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 第 6 页 先致其知；致知在格物” 。 在我们民族的几千年生活历史中，人一到会说话，家人就启蒙 引导教育我
10、们，尊敬长者、识别对错、认识事物等等，这就是 “明理”的开始。无论从家庭，到幼儿园，到小学、到中学、 到大学，到博士、硕士、院士，我们从“老师”那里都接受的 是“明理” 。明什么理？也就是明“人伦哲理、社会哲理、自然 哲理” ，辨“人生与世间的是非对错” 。所以，圣人才讲，在我 们的学习阶段， “苟不教，性乃迁” ，做老师的也应该“教之道， 贵以专。 ”我在讲“大学与企业管理”的时候，曾经把人类 比做手机。一部有使用价值的好手机，必须具备三个基本条件， 一是有质量过硬的手机本体，二是有充足的电能，三是有良好 的信号。质量再好、电能再足，而没有良好的信号，你愿用吗？ 如果你经常接住电话就断线，或
11、者接通电话就听到对方在骂你， 你会高兴吗？如果你遇到这种现象，我想你肯定会迫不及待地 扔掉手机或者马上去换电话卡。何况一个人不也是如此吗？身 体再强壮，知识再丰富，若是没有健康良好的思想意识，那么 他的行为结果，就会让大家受到伤害，让大家不能接受。因此 说，我们必须首先学会“明理” ，塑造高尚、远大、健康的思想 意识精神灵魂，才能够充分利用我们的才华，实现我们真正的 人生价值。 第 7 页 就“人伦哲理”而言，几千年前，先贤圣者就已经告诉了我们， 人间有最基本的“五伦关系”相处原则。那“五伦”？“君臣、 父子、兄弟、夫妻、朋友”这无伦关系，也就是今天的团队企 业中上下级之间、子女与父母之间、兄
12、的姐妹之间、夫妻之间、 同学同事朋友之间的相处关系。一个人只要生存在世，谁也摆 脱不了这些相处关系，只不过相处得融洽不融洽而已。一般而 言， “父子有亲、君臣有义、兄弟有序、夫妻有别、朋友有信” 就是我们应该所遵循的人伦关系原则性。也就是圣人所主张的 “三纲君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” ， “五常仁、 义、礼、智、信” 。 中庸中讲：“天下之达道五，所以行之 者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。 五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以 行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之；及其知 之一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功 一也。 ”
13、所谓“父子”关系，就是今天我们的家庭中子女与父母之间的 相处关系。这种关系是先天形成的，也无法改变和代替的关系。 即便今天能够从法律上可以改变，但从根本上是无法改变的， 更不可能会颠倒了这种关系。因为，父母与子女的亲情是无法 割断的。出于动物的本能，父母疼爱子女，幼年子女依赖父母， 这也就是动物天生的本性。也正是这种天生的本性，建立了父 第 8 页 母与子女特殊亲情。 “父慈子孝”啊！父母因本性爱自己的子女， 做儿女的也应该回报父母的恩。父母对儿女的养育慈爱，做儿 女的应该知恩、感恩、报恩。圣人讲：“夫孝，德之本也。教 之所由生也。 ”“天之经也，地之义也，民之行也。 ”这也是家庭 教育的根本
14、。如果做儿女的，对父母没有知恩、感恩、报恩的 态度，那就失去了做人的本性。 礼记中讲：“为礼以教人， 使人以有礼，知自别于禽兽。 ”如果做父母的，不能够用如何做 人“礼”的规矩，去教化儿女，而是把儿女当作“家庭宠物” 那样对待，那就会毁了儿女的一生。古人讲：“养儿不教如养 驴，养女不教似养猪” 。如果是那样的话，当子女长大后，对待 身边的其他人，就会傲慢无礼，自私任性，生活孤立。所以， 我们从小就应该在家里学会并养成“事诸父，如事父；事诸兄， 如事兄”的生活意识习惯。学会恭敬长者、礼敬长者、孝敬长 者。 “天地君亲师”不可不敬。这就是做儿女与父母保持良好关 系的根本性规律，违背了这一规律，做儿
15、女的不知父母对自己 恩重，又不知感激父母为自己所付出的恩情，那就不会报答父 母的大恩。也就不可能有对父母恭敬的态度、礼敬的行为、孝 敬的心情。 在家庭中，父亲就是“蓝天” ，他不但养育着我们，而且还给我 们生活的胆量和勇气；母亲就是“大地” ，她不但呵护着我们， 而且还以那博大的胸怀包容着我们无知的行为。他（她）对儿 第 9 页 女期盼的不但是健康的成长，更期望自己的儿女长大后有所作 为，生活幸福，这就是父母对待儿女的态度。所以，古人讲： “百善孝当先，论心不论行，论行穷家无孝子” ，没有对待父母 恭敬、礼敬的态度，即便给父母再多的物质，也不能称得上是 “孝子” 。何况那些从小没有家教的逆子，
16、终日惦记着父母的那 点家产，与父母爭财夺利而吵闹，甚至诉诸法律？！这样的父 子关系，能使家庭和谐吗？！孝经中讲：“爱亲者，不敢 恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百 姓，刑于四海。 ”若能够养成好的习惯，就能够如大学中所 讲：“君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也；悌者，所 以事长也；慈者，所以事众也” 。能够做到孝亲父母，就是“明 理”的良好开端。这就叫“父子有亲” 。 所谓“兄弟”关系，就是我们今天家庭中的同胞兄弟姐妹之间 的相处关系。这种关系也是天生的亲情关系，我们出生在同一 个家庭，接受着同一个父母的关爱，吸允着同样的乳汁长大， 我们的身上流着同样的血，这就铸就了永
17、远无法替代的亲情感。 不论是同父同母，或者同父异母，或者同母异父，都是一样的。 做哥哥姐姐的，要比弟弟妹妹出生得早，应该时刻对他们有关 爱亲情，弟弟妹妹也从小就会依赖哥哥姐姐。在家里，只有哥 哥姐姐让着、保护着弟弟妹妹，才会显示出浓厚的兄弟姐妹情。 做哥哥姐姐的应该用理解、包容、原谅的态度对待弟弟妹妹。 第 10 页 这样才会受到弟弟妹妹的尊敬。 “兄亲”才会“弟恭”啊！所以， “家中论情不论理，论理家中不安宁” 。这就叫“长幼有序” 。 所谓“夫妻”关系，这种关系是建立在爱情基础上而后天进入 家庭的亲情关系。过去所讲的“三族（父族、母族、妻族）六 亲（祖父母和外祖父母、父母和岳父母、叔伯姑舅
18、姨、兄弟姐 妹和堂兄弟姐妹、儿女和侄亲、内亲） ”关系中， “妻族”也是 后天新建立的亲族关系。那么，维持这层关系的根本，则是夫 妻关系的和顺。在家里，夫为阳、为钢（纲） 、为主；妻为阴、 为柔（目） 、为从。一般而言，养儿育女、洗衣做饭、日常家务， 以妻子为中心，家内事务由妻子主持，所以说“女人是男人的 心” ， “女人就是家” 。创造财富、买房修屋、教化子女，以丈夫 为主，外部事物由丈夫主持，所以说“男人是女人的胆” “男人 就是业” 。丈夫体贴妻子，妻子忠诚丈夫，夫妻共同承担家庭和 家族的责任， “夫妻有情”嘛！这个关系如果处翻了，夫妻关系 就要出问题了。说到这里，我要给孔老夫子喊喊冤了
19、，老夫子 曾说“女子无才便是德” ，这句话却遭到了几十年的批判，说孔 老夫子“污蔑女人” 。其实这么多年来，大家都是在片面地理解 圣人的话。我们应该辩证的去理解接受圣人的观点。孔圣人的 观点是， “作为女人，应该充分发挥其阴柔醇厚的本性，做好丈 夫的参谋和助手，不可越位去替代丈夫处理外部事物” 。就 像是今天的企业团队， “总经理”是企业的直接管理执行者，不 第 11 页 能越位去操持“董事长”应该做主的事情。女子无才如何持家？ 总经理无才如何管理企业？圣人所讲的“才” ，是越位的“才” ， 而不是才华的“才” 。如果你是“董事长” ，你愿意让你的“总 经理”权力越位吗？所以，作为妻子的女人，
20、不论其才华有多 大，在社会上的能力有多强，在家里应该恪守女人的本性，这 样才会维系好家庭的和睦，否则夫妻关系必定生变，夫妻关系 的稳定，将直接影响整个家庭中父母、兄弟姐妹、儿女的幸福。 而今天，受“莎士比亚烂漫爱情观”影响的青年男女，用浪漫 的爱情作为建立家庭的基础，生活在戏剧或者小说里。经不起 真实生活的磨难，也承担不起对家庭其他成员的责任，更难以 原谅、理解、包容夫妻对方的短处，所以，也就出现了大量的 离婚现象，造成家庭破裂，给家庭、家族和社会，带来很多的 麻烦。同时也给自己造成了极大的痛苦。我曾在讲座中，把一 个家庭类比成一颗果树。父母老人如树根，男女夫妻像树干、 兄弟姐妹似树枝、儿女孩
21、子是花果。孝养父母如给树根浇水施 肥，整棵树才会茂盛；夫妻树干要有很大的力量委屈自己去支 撑着整棵大树；兄弟姐妹情系着朵朵粒粒的花果；花果吸允着 整棵树的亲情养份而快乐成长。你说，如果夫妻这根树干没了， 那么，家庭 这棵树的树根、树枝、花果会是什么结果呢？不过，今天的科 学已经能够嫁接树木了，也就是说今天的家庭也能够“嫁接” 了。无论嫁接再好的树木，外表可能好看，可接出来的“花果” 第 12 页 必定不是“原味” ，单亲或者重组家庭中的老人和孩子，精神并 不一定快乐，家庭也不一定和谐。这就叫“夫妻有别”啊！ 所谓“朋友”关系，也是后天建立的“友情”社会关系。因缘 份而相识、相交， “情投意合”
22、而结为知己，无话不谈，甚至这 种“友情”超越亲兄弟之间的“亲情” 。这种关系的维系，靠的 是“真诚” ， “诚则有信”啊！为什么古人讲“物以类聚，人以 群分”呢？在我们成长过程中，同学、战友、同事、同僚、合 作者，乃至于我们朝夕相处的社会大众，都可能成为“知己朋 友” 。朋友之间，能够相互取得彼此的信任，就是因为彼此相处 的真诚，才会取得彼此的信任。 “诚”则有“信”啊！如果对待 朋友，没有了真诚、坦诚的态度，那么，这个信任度就会下降， 甚至会遭到朋友的疏远。这就叫“朋友有信” 。 所谓“君臣”关系，也就是我们今天工作中所处的上下级关系， 这种关系是“领导与被领导、管理与被管理”的服从关系，怎
23、 么去领导别人，或者怎么去服从领导，这种规律和原则我们必 须明白。如果不明白这种规律原则，就会使团队中的关系一塌 糊涂，甚至是一盘散沙。那么，做领导的，尊重、关爱了属下， 属下就会对领导真诚、尽忠。一个团队的存在，就必定会有上 下级之分，有领导与被领导的区别。领导者就是这个团队的核 心，领导者应该用什么去吸引、凝聚大家呢？不一定需要领导 第 13 页 者的某一方面专业才华横溢，只要有受人崇拜的好德行、受人 敬仰的魅力，就足以领导大家了。 “君仁”才会“臣忠”啊！朋 友们，如果你将来做了老板，当了领导者，你应该怎么做呀？ 今天的时代，就是考验领导者的时代。为什么呢？因为今天是 经济发展的时代，大
24、多数人都是为了“财利”而生存，又以拥 有多少“财利”而衡量人的生存价值，所以，今天做领导的也 自然会用某种手段驱赶属下去给自己“敛财” 。属下所敛到多的 “财利”与领导比例分成而已。这样就是“领导与属下是利益 关系” 。为了“财利” ，领导可以不讲究自己的德行，也可以不 讲究自己的魅力，只需要用“财利”吸引属下，用势力控制属 下就可以了。不过，这种建立在“财利”基础上的领导与属下 的关系，是一对对立的矛盾关系， “财利”之争，最终会因“财 利”而相互争夺，反目成仇。今天的企业管理，大部分企业领 导最头疼的一件事，就是属下员工的跳槽、背叛。为什么呢？ 这也正如孟子所讲：“敬为后义而先利，不夺不魇
25、！” “为 人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利 以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而 不亡者，未之有也。 ” 以上我们所探讨的就是人与人之间相处的原则和规律。总而言 之，我们华夏民族几千年以来所铸就的人生价值观念，就是 “为别人活着” 。正如孟子所讲：“乐人（民）之乐者，人 第 14 页 （民）亦乐其乐；忧人（民）之忧者，人（民）亦忧其忧。 ”明 白了这些人伦规律，把握与人相处的原则，那么，不论在家庭、 在单位、在社会，与人相处得就会开心愉快。否则就会与人相 处得紧张痛苦。 任何时候社会的构成离不开“政治、文化、经济” 。 “政治”主 导社会的一切。政治的
26、稳定，决定着工、农、商、科技的发展， 政治是社会稳定与混乱的根源， 中庸中讲：“人道敏政，地 道敏树。 ”“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者， 人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之 等，礼所生也 。 ”古往今来，在我们民族的历史中，改朝换 代的政治统治，就是我们华夏民族历史的主流。 “德高望重”的 当权者，会是国泰民安，太平盛世，主宰国家的时间会长一些， 能有几百年，如中庸中讲：“至诚无息，不息则久，久则 征” ；“德寡昏庸”的统治者，就会被取而代之，主宰国家的时 间会短一些，可能会有几年或者几十年，如孟子中讲： “不仁而得国者，有之矣；不仁而的天下者，未之有也”
27、 。 “文 化”制约着政治，先进积极的思想文化，将会促成光明的社会 政治；消极贪婪的思想文化，也将会促成污浊的社会政治。譬 如，一家人，怀着为了家庭其他成员幸福的态度，而参与家庭 财富创造生活，那么，家庭就会亲情浓厚，快乐和谐；如果一 家人，是怀着为了个人拥有财富享受的态度，而参与家庭财富 第 15 页 创造，那么，家庭就会因此亲情破裂，众叛亲离。所以， 礼记 中讲：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸” 。 “经济”是社会发展的根本物质保障。一个家庭、一个团队、 一个国家，富足安定的生活，就来自于工、农、商等不同行业 经济的健康发展。不健康的经济发展，将会导致社会矛盾的加 剧，也
28、同样会给社会造成混乱。一个家庭的经济和收入，如果 不是健康的，就会导致家庭矛盾的激化，甚至还会给家庭带来 灾难。一个团队、一个国家同样也是如此。 大学中讲：“生 财有大道：生之者众，食之者寡，用之者舒，则财恒足矣。 ” “有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者， 本也；财者，末也。外本内末，争民施夺” 。 “乱世造英雄，盛世出英才” 。什么样的社会环境状态，将会成 就什么样的人才。不同的社会环境就如不同的天气变化一样。 下雨的天气，会成就卖雨伞的；高温天气，会成就卖空调的； 盛夏季节，会成就卖裙子汗衫的；寒冬季节，会成就卖大衣皮 靴的。关键要我们会“看云识天气” ，要在什么样的天
29、气中，去 应对不同的生活，适应不同的生活。下雨的天气，不带雨伞， 就会被雨淋；盛夏高温天气，穿着棉衣大皮靴，不就成了傻子？ ！不过，无论在什么样的天气中，我们都应该保持干净整洁健 康的生活，如孟子所讲：“富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈” “穷则独善其身，达则兼善天下。 ”不论在什么环境 第 16 页 生活中，我们不能失去做人的原则，人的“尊严”和“气节” 不能失去。一旦失去了尊严气节，就等于失去了做人的本性。 所以，无论我们生存在什么样的社会环境中，应该如中庸 中所讲：“素其位而行，不愿乎其外” 。应该认识自己、了解自 己，就是说“我能做什么，我会做什么” 。不能做那些既损害别 人，又伤害自己的事情。今天我们常说某人， “那人修养太差了” “那人素质太低了” 。那些人素质低到哪里了？修养差到哪里了？ 就是那些人的举止言谈，相对于圣人的教诲标准，没有达到相 应的意识境界， “公共道德”观念不够而已。就我们在座的诸位， 为人处世的道德观念、素质修养，达到圣人的教诲标准了吗？ 我们只不过是在“五十歩笑一百步”罢了。所以，我认为，就 我们在座的所有年轻朋友，目前都会有一个愿望：当我走进社 会生活中的时候， “我一定要做一个人人尊敬，才华出众，事业 有成的人” 。那么，怎样做才会实现我们的愿望呢？我们下一次 再接着探讨“如何修身” 。谢谢大家！