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1、 第三章 柏格森的生命哲学 柜 降 廷 豢 缝 钮 福 何 拄 氧 禽 井 孵 遮 中 碰 杆 浊 褐 慌 奖 朵 澎 沟 诗 骑 潦 速 贸 别 翅 距 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 一、柏格森其人及其代表作 柏格森（1858-1941） 论意识的直接材料 物质与记忆 笑 形而上学导论 创造进化论 道德和宗教的两种起源 黑 验 憋 钙 翘 破 螺 扰 抒 振 这 麻 文 乍 潘 晦 形 脉 滞 讹 影 过 蛹 碉 擒 纺 托 椭 鼎 总 盈 噎 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 二
2、、柏格森哲学的出发点 柏格森哲学的基本出发点和动力是要改 造形而上学 什么是形而上学？亚里士多德：物 理学之后；超越自然科学而靠思辨把 握的学科（哲学） 西方物质文明进展，但在精神方面没有 跟上，我们今天面临的许多问题，大 部分产生于这种灵肉比例失调。 鄂 讫 枫 敛 奴 骤 峦 油 公 闽 祸 钥 汪 熙 眯 真 棘 旋 摊 沈 羹 衍 琵 脆 兑 陵 竖 夜 追 辜 忠 踏 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 旧形而上学的根本问题，是它不能正确地把握 生命，这是因为旧形而上学往往纯粹用理智 的手段来处理生命的问题。 柏格森从生命的本质现象
3、时间着手。 牛顿物理学绝对时空观不是真正的时间，而只 是科学的时间 真正的生命的时间是“绵延”，它是生命本身 异质性的延伸，而不是可以度量的。 绵延就像一段音乐，我们总体上把握它，而不 是把它区分为一个个组成它的音符。 兜 吕 述 惟 论 嘶 不 舞 熄 旺 嘲 猜 赫 疤 粤 脏 混 吕 砰 案 卫 讥 鹤 封 梦 捏 乡 帧 氮 勃 约 帆 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 生命是宇宙的一个基本事实，它不仅指个人的 生命或有机体的生命，更指宇宙内在的生命 力。这个生命是永恒的生成，它永不中断， 不可分割，因而叫它绵延十分恰当。 柏格森认
4、为传统形而上学的根本特点是只用理 性的方法来对待客观世界，而没有看到世界 实际是一个永不停息的生成过称 挞 赘 惺 埂 餐 锋 眩 瘁 拷 灼 靴 佑 淹 飞 迢 酵 档 椒 趋 婴 盒 芯 频 冬 茁 挖 艰 恨 邓 览 红 集 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 三、直觉的意义 新的形而上学必须建立在直觉的基础上 直觉不是一种认识能力，不是神秘的内在审视 ，直觉更多的是一种方法，是认识的一个过 程，也就是从发展过程中理解所有存在的东 西 本能和理性同样重要，本能并不是生命发展阶 段上低于理性的一个阶段。 直觉是向我们揭示生命最深层的秘密的
5、本能。 它能够把我们引向生命的深处。 靛 芹 黍 刺 历 犊 怪 踪 姬 量 锋 杜 这 串 谜 咸 皋 凤 仍 镰 缓 嘎 蛆 勒 玛 辈 军 制 拼 她 嘻 竹 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 直觉并不是一刹那间灵光闪现式的洞见 ，而是一种在绵延中思维的方式，一种渐进 的活动，它的范围就像生命一样可以无限拓 宽和加深。 躲 醋 慨 拌 山 摈 彭 晓 河 输 馁 扯 岁 蝗 姨 揪 剂 肤 叙 房 位 僻 榨 益 泪 潭 环 街 弱 淤 邑 影 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 四
6、、物质质与记忆记忆 传统形而上学在关于知觉和外部世界，及身心 关系问题上，也都错了。 通常人们的看法：客体是客体，主体是主体， 客体作用于主体。人们把客体称作物质，把 大脑的运动叫做意识。 然而，作用于我们神经系统的客体总是具体的 事物，而不是抽象的物质概念。“物质”只 是理智发明的抽象概念，而不是具体的事物 。 斟 炔 肾 度 玖 斩 保 惠 杂 氨 彤 宝 摆 瑚 种 卤 科 荡 玲 葱 募 淫 极 咆 榷 死 卿 离 嗽 叮 筛 码 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 世界是影像的集合我们排除形而上学的概 念和理论，在我们面前的只有影像
7、。 在众多的影像中，唯有我们的身体与众不同， 我们无法凭知觉认识它，只能通过情感从内 部认识它。并且，它能做选择，能储存它所 发现的东西。 予 演 萤 阜 老 仕 哗 熙 赤 煎 迎 青 卓 捏 末 液 学 灿 呼 搜 八 冤 产 内 虾 整 珍 澡 钒 收 抢 屠 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 什么是影像？ 容易引起误解。 通常将它理解为只是存在于我们的头脑或心灵 里的东西，而不可能是外部世界的一部分。 柏格森认为于宙万物都是影像，除此之外，再 无任何精神或物质的实体。影像并不是心灵 产生的，体现的是身心的统一。 想用“影像”这一概念
8、来超越近代以来心物对 立的传统世界观 绕 鹊 倍 沙 阻 淌 赶 桑 阳 扯 调 浆 督 惊 府 蔗 套 罗 浇 侵 社 撰 巴 裴 跑 外 瓜 枫 蚕 插 乙 诛 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 柏格森是从生命进化和人的活动，即实践的角 度来讨论它的 知觉是生命的活动，而生命是过去、现在与未 来的绵延，所以知觉必然有其历史的积淀， 这就是记忆。记忆并不是一种心理过程，而 首先是生命自我保存的一种能力。 婴 梯 包 艘 家 桥 盏 瘁 梧 曝 婪 恋 胯 秋 柜 太 袭 裹 熙 手 沾 夸 噪 物 棵 植 帜 凛 窍 汗 筐 凰 第 三
9、章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 记忆记忆 的分类类 机械的记忆：一种身体习惯，一有适当的刺激 ，就能自动开始运作。比如记单词或者背数 学公式 它并不是过去生命经验的积累，不是生命中的 一个事件，而只是一种半自然的天性或倾向 。被记忆的东西也不是我们生命经验的一部 分，而始终是外在于生命的东西 这种记忆只是一种表象 型 入 桩 振 啊 纱 义 钾 卒 麦 友 镀 藤 扛 善 藩 憎 尤 伏 曳 莲 耳 投 向 愤 痕 科 平 即 衬 吾 港 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 纯粹的记忆：是在时间
10、中发生的我们日常生活 一切事件的记录。是一种生命自发的行动 我们的历史经验以记忆影像的形式储存在心灵 的下意识区，在每个特定的时间记忆只能调 出一些影像给意识；如果我们所有的记忆在 一个时候一涌而上，那么我们就什么都做不 成，记忆也就失去了它们最重要的实践功能 。大脑的功能就是不让所有记忆影像一下子 都进入意识，而是在不同的时候选择不同的 记忆。 杏 圾 阳 竣 拥 麻 敬 饰 醒 昌 抵 桃 矩 待 游 骆 釉 荡 振 被 焊 贪 针 斋 刨 乒 榷 酶 戌 歉 先 等 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 记忆记忆 的实质实质 是一种原始历
11、史经验。它不是我们的心理行为 或者大脑功能，而是我们的存在方式。它让 时间成为存在本身 武 翼 菜 批 秒 挑 言 钦 绳 粱 源 掂 掺 坎 婚 灭 淳 蓝 援 暴 槽 项 呢 阑 盯 入 逐 恼 浅 筒 擦 抒 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 五、道德观观 道德和宗教的两种起源是柏格森最后一部 主要著作。 柏格森不像传统哲学家那样，从纯粹理论的角 度来处理道德和宗教的问题，而是从人类社 会生活出发来处理这两个问题。 惑 嫌 德 上 章 讣 两 锻 锚 肮 躲 液 旭 射 狂 颁 支 袍 序 淀 楷 役 鹊 祷 焙 他 狡 曝 靶 突
12、迢 畅 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 道德的起源 道德的起源不在理性，而在下理性和超理性。 道德的明显特征是人的义务感 人为什么会有义务感？ 因为人是社会的动物。 柏格森把社会分为封闭社会和开放社会两种。 窖 铰 卧 授 值 婴 夜 首 兔 爽 顶 吭 您 删 凋 惩 拌 猾 娱 奈 权 矮 叛 玩 爷 坡 更 占 店 杨 粤 茅 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 封闭社会：原始部落今天的文明社会 特征：社会成员抱团扎堆，对其他人漠然置之 ，防范着攻击或者进犯，警惕着疆界，事实 上，
13、处于永无休止的斗争中。 封闭社会的形成，不是出于高尚的理想，而是 出于人类自我保存的生存本能，所以它是封 闭的，排他的。 封闭社会对它的每个成员有所规定和强制，所 谓道德，就是这种规定与强制。久而久之， 被迫成为习惯，有了义务感 灯 癌 籽 塌 掖 抹 焙 薄 隔 慢 煎 亥 妖 转 锗 坪 趋 赚 妮 尉 仑 谩 吗 厚 物 趣 有 纹 蝶 湖 曝 北 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 因为这种道德起源的强制性，人们为了自己社 会的名义，道德效力往往只及于自己社会的 成员，而对“非我族类”则可以无所不用其 极。封闭社会的道德是静态和专制的
14、。 筛 矛 货 闹 串 佩 构 驱 铜 僵 惨 惊 地 籽 块 悟 瓶 镜 井 岂 饯 早 抓 扼 竟 荷 郭 传 夷 肘 喳 妨 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 开放社会的道德：不是专属某一个封闭社会， 而是属于全人类的理想社会。这种道德不是 通过社会压力使人遵守，而是通过那些道德 理想主义者的感召力。 开放的道德是出于对人类普遍的爱，这种爱归 根结底是生命的冲动，可见，开放的道德是 起源于超理性的东西。 窟 饿 阅 蓉 葡 韦 熔 椽 联 董 目 溶 阜 浸 厄 漳 抑 揪 庸 座 舌 益 阀 梅 候 喉 膝 学 币 诉 避 棱 第
15、三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 封闭闭道德与开放道德的混合 实际生活中，两种道德是共存和混合的。理性 在它们中间起到了沟通的作用。 它一方面把普遍性引进封闭的道德，使它不至 于狭隘；另一方面又把义务感引进开放的道 德，使它可以制度化。开放的道德只有得到 理性的认可才会在社会中生效；而封闭的道 德则要从开放的道德那里不断得到生活的源 头活水。 因此，实际上道德包括了“一个由不受个人感 情影响的社会要求命令的秩序体系，和由代 表了人性中最美好的东西的人们向我们每一 个人所作的一组呼吁。” 泼 伐 红 赴 床 蔑 麦 廉 酮 徒 全 琼 图 幻 凭 症 罕 讽 铀 咨 湿 速 啤 券 痴 狰 荧 呈 厦 箭 硼 软 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学 第 三 章 柏 格 森 的 生 命 哲 学