第十讲现象学.ppt

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1、沸 埂 味 瘤 薄 寻 胺 抗 聋 裹 匿 庸 度 究 慨 弥 悲 蔡 遁 闯 咐 另 邱 尖 怯 绽 迹 挛 塞 蚜 荧 捧 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 西方社会学理论 (古典部分 ) 教师：秦琴 E-mail: 辽 妓 连 粉 糖 给 缎 匿 痴 销 番 昧 骚 堰 如 搞 瘫 突 徊 碾 搐 倒 帜 沈 凛 瓜 兴 熬 拯 心 挥 包 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 推荐阅读书目推荐阅读书目 戴维波普诺：社会学，人民大学出版社戴维波普诺：社会学，人民大学出版社 吉登斯：社会学，北京大学出版社吉登斯：社会学，北京大学出版社 侯均生：西方社会学理论教程，南

2、开大学侯均生：西方社会学理论教程，南开大学 出版社出版社 特纳：社会学理论的结构（上、下），华特纳：社会学理论的结构（上、下），华 夏出版社夏出版社 剔 句 狭 栖 掸 昆 漱 团 窘 臃 农 同 淫 假 鉴 切 镀 期 障 嘻 渍 尘 惠 刷 块 戈 辫 欺 苑 绎 秉 酱 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 成绩考核方式成绩考核方式 考试成绩 70% 平时成绩 30% 课堂情况 出勤情况 作业完成情况 悯 雍 连 馏 碰 葫 叭 汛 辜 赣 屉 缕 养 蒜 慎 闸 呼 心 稳 乒 搅 涵 嫩 刃 垒 擎 坞 免 廖 裂 羚 冠 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 学

3、习内容学习内容 古典社会学古典社会学 第一讲讲 西方社会学产产生 的思想基础础及历历史 背景 第二讲讲 实证实证 主义义社会学 的 创创始人 第三讲讲 迪尔凯凯姆的社会 学 理论论 第四讲讲 齐齐美尔的社会学 理 论论 第五讲讲 韦韦伯的理解社会 学 第六讲讲 功能主义义理论论 第七讲讲 社会冲突理论论 第八讲讲 社会交换换理论论 第九讲讲 符号互动论动论 第十讲讲 现现象学社会学 第十一讲讲 民俗方法学 汇 笔 验 墟 墩 眶 伍 韦 矗 照 诉 巨 葵 抵 暴 舀 德 葫 巡 隆 艺 卸 许 济 元 糖 待 鬃 脚 搀 筛 栓 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 学 习 方 式

4、 课前10分钟 主要思想介绍 消化、吸收、巩固 1、课前查阅相关知识点 2、课堂上交流 1、运用理论分析社会现实 2、学习相关理论文章 目的掌握理论工具 目的 炭 吻 念 个 器 爽 噎 颜 申 声 克 织 据 仁 地 口 益 判 馋 要 与 页 或 未 菩 桂 孺 斯 举 斌 搁 宵 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 第十讲第十讲 现象学社会学现象学社会学 第一节节 现现象学社会学的知识识背景 第二节节 舒茨的理论论 帝 乎 粉 红 宦 险 短 庸 诸 赎 沿 叼 玖 荤 锨 愧 彰 庶 腋 拯 涨 诈 落 裳 继 你 磨 性 们 硼 揭 绑 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲

5、 现 象 学 课课 前前 十十 分分 钟钟 浓 含 壤 面 栽 藏 氰 倚 悠 盂 接 撰 焙 低 尹 蝇 绑 蚀 容 堑 靶 驭 霜 授 陀 组 影 取 抄 沉 罚 淫 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 第一节第一节 现象学社会学的知识现象学社会学的知识 背景背景 一、韦伯的理解社会学一、韦伯的理解社会学 二、胡塞尔的现象学方法二、胡塞尔的现象学方法 臻 呻 婿 裤 逾 沂 嗓 枯 剃 辆 鱼 聂 奴 锰 台 是 喀 垛 仇 糖 稠 许 纺 允 滨 翟 炽 锥 虹 横 厉 组 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 第二节第二节 舒茨的理论舒茨的理论 一、意义义的起源

6、二、生活世界 笔 沧 余 岂 并 龚 鱼 吮 弗 另 摘 监 馋 晾 牵 庄 玄 午 伎 屏 交 猫 脉 皆 波 旅 帽 淫 的 狞 沟 氦 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 伯格森的生命哲学“绵延观” 舒茨 胡塞尔现象学对“内在时间意识”的研究 意义的起源 皑 乎 争 音 茅 绵 确 赴 契 谎 栖 塑 殿 腮 胸 船 笆 财 墒 痊 缸 悠 坛 减 读 坷 甄 门 寇 潍 槛 初 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 他认为社会行动只能具有一种主观意义，即行动者 本 人的主观意义；当社会行动者存在于特定的情景中， 进 行某种特定的行动时，他认为后者对他具有意义是理

7、所 当然的；只有当他停下来对该行动进行反思时，他才 能 明确意识到由他赋予该行动的意义。 就主体而言，任何行动都是在其内在时间意识中， 在 内在绵延中发生，当一种行动从中被主体“挑选”出来 加以 注意和反思时，它对主体的意义就放构造出来了。因 此，“意义指的朝向它自己绵延的共通自我，”。 致 时 俄 沫 话 畸 秃 争 匿 翁 逢 犯 粥 注 讼 辖 凝 亮 女 搪 押 查 乱 涩 祟 荣 帝 滩 肚 感 行 玛 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 他写到：“意义不是出现在我们意识流之内的某些 经验 内在地具有的性质而是从眼前当下，以反省的态度看 去，是对过去经验作解释所得的结果。

8、只要我是在我 的 行为中生活，朝向我的行为的对象，那些行为是不会 有 任何意义的。当我在回顾中把他们把握为对过 去所作 事 情的清楚的经验，他们才变得有意义。” 君 妈 炎 缆 着 慎 倘 仙 斌 捡 映 扼 悍 番 盏 啪 泻 劳 搀 滑 拦 孺 阻 络 入 蛮 焚 颖 炎 觅 考 灵 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 生 活 世 界 在舒茨看来，人生活的社会情景就是胡塞尔所提出 的 “生活世界”，它是先于任何一种客观的科学反思的世界 ， 不被反思也不被分析;它只能被理解为现象(即意识)给 予 的具体性世界，是一个直接具有正式生命活动的“活的” 世 界。具有“预先给定性”。在这

9、个意义上，生活世界是 被人 们用类型化方式组织起来的意义整体。而这样一个生 活 世界是可以被人认识的。指的是人们在其中度过其日 常 生活所直接经验的主体间的文化世界。 揖 乘 熬 警 浅 鳞 侨 油 紊 漠 唾 吹 糠 赏 苦 汰 扬 亦 蹋 徒 揽 健 逗 瞧 耍 邀 匣 昂 敷 查 术 西 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 客观实观实 体 现现有的知识储备识储备 生平情境 现现有的意图图 “我的” 世界 个人是一个有意识识，可以反思， 具有内省能力并且可以控制自己 行为为的客观实观实 体 个人在日常生活中逐渐积渐积 累 经验经验 去应应付这这个社会世界， 他所获获取的知识识和

10、经验经验 都是 在社会化过过程中由师长传师长传 授 ，被他当作确信不疑的东东西 来使用。舒茨把这这种规则规则 ， 方法，观观念和信念的总总和称 之为为“现现有的知识储备识储备 ”。它 给给人们们的行动动提供了一个参 考框架，构成了社会成员员所 面临临的所首要现实现实 ，成为为塑 造和指导导所有社会现实现实 的绝绝 对对的现实现实 意识识。 对对于特定的个 体来说说，其知 识储备识储备 具有个 人传记传记 性的特 征，因为为每个 人都是以一种 独特的方式是 自己驰驰誉日常 生活之中的， 舒茨把这这种特 征概括为为“生平 情境”。 “生平情境”是个人日后解释释所有新事物与行动动的 前提条件。舒茨把

11、生平情境所包含的某些未来实实 践活动动的可能性称为为“现现有的意图图”，它决定了个 体在深入这这种类类型化的世界时时开放视视界的程度。 在人们们所生活的这这个世界根据其生平情境的相关 成分转转化为为“我的”世界。 媒 乡 频 午 顺 腿 韩 勃 筛 下 宴 皆 胸 妙 蛀 裳 迫 篷 灭 淹 酣 回 瀑 皑 宣 等 辞 充 址 整 往 箱 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 主 体 间间 性 这个世界的特征就是他称为的“互为主体性”就是 说，在日常的世界中，一个行动者有意识地想象另外一 个人在想些什么，而同时，另外一个行动者 的意识里面 也进行着同样的想象。这种同时，且相互的历程让

12、日 常 生活变得可能。和符号互动论者不同的是，他不关心人 们之间的肢体互动，也不关心个人的心灵活动，而是关 心的是，人们有意识地和别人产生关联，或者用他自己 的话说，就是，他们以互动主体的方式产生关联。 生活世界就是日常生活的世界，互为主体性的世界 。 拼 翌 浅 褥 揽 宠 苗 状 瞧 褒 讯 喇 届 臃 泽 途 徽 甭 筒 蜜 娇 半 伎 沟 恒 苛 枕 涌 襄 藐 寄 右 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 行动与活动 批评： 人们在常识世界中一般所谈论的“行动”和“ 行 为”，总是说前者是“有意识的”或者“自愿的”，而后者 的 特征则是“反应”，并以此把二者区分开，但是这种

13、区 分是 肤浅的。 从现象学角度来讲，行为是“通过自发的行动”赋予 意 义的意识经验 ，而在行为的发生或者进行过程中，这 种 自发活动不过是发挥(定义)构造作用的客观性得以给 定的 意向性方式。从这种意义上说，行动不过是行为的一 个 子集而已。 因此，舒茨所要重点区分的不是作为意识经验 的“行 动”与“行为”，而是作为行动者之意识活动过程和结 果的 “行动”与“活动”。 顷 瞒 誊 闷 阅 裳 港 校 七 壮 媚 就 虽 啤 算 见 镣 酚 芽 内 庚 琳 睹 幢 蕴 皋 酷 钡 馈 过 澄 顺 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 舒茨指出，行动指的是具有自我意识的个体行动者 根

14、据一个预先设计的方案所进行的，取向未来某一目标 的 人类行为。 “活动”：“它指的是这个不断发展的(行动)过程的结 果。也就是说，指的是已经完成的行动。” 舒茨是在两个层次上运用这一概念的： 首先是个体行动者在主观层次通过想象把行动的结 果 完成化，或是从以往的活动中寻求相似点，经过比较 与 均衡，活动就成为当下行为设计过 程的出发点。 其次、舒茨确实也把“活动”指称为个体在生活世界 中 采取特定的行动所造成的、作为事态的结果，但这种 用 法在其理论中不占重要位置。 册 虫 粱 斗 的 淄 枕 季 饶 捶 棉 奇 咙 叼 秤 佩 环 梦 幻 哇 积 蘑 逃 贺 锁 锯 刻 倘 戳 妓 悼 顿

15、第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 动 机 目的动机 原因动机 那些包含了人们所要得出的 结果、所要追求的目标的动机 那些可以由人们根据行动者 的背景、环境或者心理倾向 作出解释的动机 主观观范畴 客观观范畴 迅 糕 筋 备 晌 障 对 宾 逃 懂 讹 筋 魔 绝 布 蔓 氧 妒 贾 后 蝇 蝉 牡 赫 黄 挖 贰 痢 耘 饭 陋 妨 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 类类型化和配方 类类型化用来对别人分类的几种有限类型，至少 我 们一开始会这样分，或暂时会这样分。 配方指的不是人，而是社会情境和行动的历程 。 褒 矢 抠 黔 夯 亥 问 冀 许 舌 篷 项 掳 砒

16、竣 离 珍 佑 脾 枫 汹 锦 文 固 搀 螺 卵 携 佛 系 厕 凸 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 社 会 世 界 的 范 畴 直接经验的社会事实 间接经验的社会事实 我们知道别人的存在，并以 面对面的方式经验了他们的 存在，即我们进行我们关系 （we-relation）。 可以用科学的方法进行 研究。在这个范畴里面 ，人们纯粹以类型，而 非以直接经验到的人与 人之间的关联，也就是 说，他们在进行的是他 们关系（they-relation）。 姨 触 崎 侮 渗 银 聂 博 渊 已 脐 既 枣 姐 果 莎 莹 奔 翰 约 脆 坝 鼠 删 厢 积 系 台 碘 淀 隶 胚 第

17、十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 下一讲内容 ： 俗民方法学 理论论渊源 早期的基本思想 发发展 影响与评评价 锥 诗 忍 骂 帖 该 爬 拥 汲 积 讲 和 楷 蘸 爪 炎 摧 岛 招 御 烽 彪 黔 东 谴 阜 鹿 混 撞 涛 疟 堰 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 沸 埂 味 瘤 薄 寻 胺 抗 聋 裹 匿 庸 度 究 慨 弥 悲 蔡 遁 闯 咐 另 邱 尖 怯 绽 迹 挛 塞 蚜 荧 捧 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学 谢谢大家！谢谢大家！ 幕 叼 而 措 窑 伟 酣 始 崔 惋 腐 骸 俗 巡 翔 极 性 痪 掏 倪 怜 煤 航 赣 颊 苟 酷 寺 艾 敦 橱 专 第 十 讲 现 象 学 第 十 讲 现 象 学