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1、第 1 页 关于心理学演讲稿范文1 特征码 RLtRYlrdxmPCauAVpZBU 我们的历史是斗争的。过去，几乎所有的演说都基于眼下的问 题或困境它是我们的不满与恐惧，但总是把我们的过去的 心灵中的荣耀“感”进行联系与挑衅，却又同时允许了“一种” 未来的命运与梦境的无意识激情。如果认为一篇演讲稿必须抓 住民众的心情才能影响力，那我只是在利用您们的激情：一种 充满自我安慰的激情；这无异于一位统治者利用我们当中“小 部分”的怨恨与贪婪来统治着民众，统治着社会。对于自由， 民主的诉求与宣言也是基于这种方式，这是大家所熟悉的历史 “事件” 。只要是为了扩张领土，不论是战略性或文化消费，都 是因为民
2、主，自由的“体制”在某种人（包括媒体或所谓的大 众文化中的大众色彩）的煽动下达到的历史教训。在这种体制 中，我们要的是，但由于每个人不能得到，于是为统治者或政 客创造了“时间的机会”：只要是人民甚至是人类的心理需要。 于是我们并不是因为珍惜生命而发挥自由民主，却是为了某种 制度的建构而消耗毕生的精力。我们的自由民主是付出了许多 宝贵的灵魂而“选择”了群体或个体之间的徘徊，这是国家的 政策，也是社会集团的阴谋；因为他们仍然认为“一般人”只 第 2 页 有激情而没有思想的，认为他们的自由民主只是一种“要求” ， 并非真心实意。于是从大学讲坛到社会媒体都一致塑造一种备 忘录：只要国家不动乱，就有自由
3、民主这是口头承诺。我 们仍然活在统治制度中，我们的生命失去了真正的保障，而成 为了忙碌与恐惧的傀儡。以上已证明了我们的历史只是在应付 而非面对应付原始的统治制度的不平衡“规则”或约定成 俗。我们赶走了贵族统治，却赶不走统治者，也“不能”取消 他们所传承给我们的统治制度，我们总是受社会暴力所诱惑与 恐吓。这是我们的悲剧，也是人性的诡辩；我们只看见社会发 展的癌症，却看不见人性的地雷区；即使看见了只是方便利用 或进行挑战，而非避免发生。为自由的斗争被人性异化为“自 由斗争”的历史，以至于斗争自由的历史。如果没有贵族暴力 的压迫历史，您们还会为生命的崇高而争取自由吗？如果没有 暴力体制的不对等现象，
4、您们还会急于从古典中寻找人性的尊 严吗？可是您们从历史中获得了什么代价呢？只是无穷的 战争，报复与恐惧，还有野性的贪婪。这跟统治者的手段又有 何差别呢？您们只是满足了自由民主的“气息”罢了，却同时 为统治者的策略提供更多的合理化形式，以至使您们不得不为 “沦落”到为统治意志而战，为社会制度而奋斗。这不是你们 的思想，而是统治集团的威胁力量；即使有契约或备忘录，那 只是桌面上的一张纸。就连社会主义运动也免不了政党组织 “控制”工农阶层的历史统治。在国家与生命之间，我们乖乖 第 3 页 地“选择了”听从统治者的命令制度，即使选举与舆论也只不 过是社会生活过程的“附加价值” 。我们要的是经济发展，
5、并且是在牺牲灵魂的方式下“注视着”现实的“水平” 。只要有 娱乐，我们就笑嘻嘻了，真像个不能长大的孩子。 历史的发展之所以继续，是因为它没有将来的形式。不是历史 推动了人类的发展，而是人类的发展“暴力”决定了历史的心 声。历史只是人类设计的时间程序，概括了设计，战略与实验 的生存手段。例如：我们没有说话的“机会” ，却接受着舆论的 空间！我们的疲惫心灵无法自由“发表” ，却接受了发泄心情或 压抑的论坛！我们努力不是来自奋斗，也不是为了奋斗，却是 因着生活压力的各种理由来作为社会实践上的辩护“方式”！ 我们乐于实用的观点或理智，是为了证明自己的生存意志，正 如尼采的激情！我们追求民主只是为了更多
6、的权力斗争！我们 阅读古人的智慧，并不是出于意识到他们是人类的一部分，而 是因为他们是我们的“看不见的将来” ，为我们自闭的心境做一 点安慰的工作。总之，我们的思想不来自于无限的心境，却是 为策略的动机而设计的生存手段。把人类的做人手段当成是我 们自己的生存法则，这就是我们的思想原理，就是我们的基本 的心理动机；正如常言道“人不为己，天诛地灭” 。即使有人反 对，他的生活依旧活在社会统治的人性框架中。历史已经证明， 是文艺复兴起死回生的学者如苏格拉底或莎士比亚也 是民族主义的反殖民主义运动以及全球化力量，推动了自由体 第 4 页 制的发展；但还是体制本身的强制力量。后现代主义已经向我 们展示了
7、合理化的霸权运作过程及其方式。可是我们当代的许 多国君仍然“意图”借着各种合理化的范式或框架例如语 言游戏或话语建构来维着辛苦经营或创造的统治力量（非 统治制度） ；他们仍然是我们思想过程的幕后工作人员，藏在像 媒体视窗背后做我们人类的“真实的影子” 。那么请问您们，人 类的存在，人类的思想难道只能在统治制度的形式之下或之中 吗？难道世俗化，精神化，宗教化才是我们自由思想的“媒介” 形式？您们的思想，您们的自由，难道只能是人类的，制度的， 现实的，以及自我利益的，而不能是生命或思想本身的目的吗？ 难道您们不晓得，当我们越来越在现实里为各 各种“小部分的利益”而斗争时，心境就越来越自闭，以至不
8、断地出卖和消耗自己的生命的灵魂吗？您们难道只为了“自我 的”思想而宁肯出卖人类每一个单位中普遍固有的生命的灵魂？ 请您们记住这一关键时刻。在这关键中，你们再也不是“某某 动物”的公式法则，更不是“人类”的本相。您们是“人” ，有 生命思想的人，有为存在本身的荣耀而付起尊严责任的人，更 是有能力避开邪恶斗争而团结在一致的保守自己“善性的意念” 第 5 页 的人。这种“人”不是一种身份或某某形态，他就是他自己的 （非自我的） “意义” 。它到处地活在群体中，但也可以在所有 的个体中找到它的踪迹它们之间没有矛盾对立与张力 当他们彼此冲突时是出于意识到，外来（或内在）不规则压力 的问题的强制力量及其弊病而迫使他们寻找团结合一的支点来 对抗一切形式的“幻觉”但是它们的对抗并不是制造各种 纷乱的斗争与战争，也不是为了斗争或改革，而是尽力保守群 体与个体之间的和谐的纯真本性：这种本性足以让野心家，政 客，外交官等等的统治力量无法分化我们内心过程的善性的意 念这种意念是一种为生命本身的生存意义而来的能力，但 不是一种为现实斗争的野性力量。