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1、第 1 页 布罗茨基的毕业典礼致辞：论恶与顺从 特征码 MCGthgTHqMCqYRfZWcsF 约瑟夫布罗茨基(19401996)，俄裔美籍著名诗人、散文家， 生于列宁格勒(现圣彼得堡)一个犹太家庭，15 岁辍学谋生，很 早开始写诗并发表于苏联地下刊物。 1964 年受苏联政府当局审讯，因“社会寄生虫”罪获刑五 年，并被流放至西伯利亚。1972 年被苏联政府当局强 制遣送 离境，随后前往美国定居，先在密歇根大学任驻校诗人，继而 在其他大学任访问教授。1986 年荣获美国国家书评奖，1987 年 荣获诺贝尔文学奖，1991 年获选“美国桂冠诗人” 。 其代表作品有诗集诗选 、 词类 、 致乌拉
2、尼亚 ，散文 集小于一 、 论悲伤与理智等。 布罗茨基的毕业典礼致辞：论恶与顺从 1984 届的女士们先生们： 无论你们选择做多么勇敢或谨慎的人，在你们一生的过程 中，都一定会与所谓的恶进行实际的接触。我指的不是某本哥 特式小说的所有物，而是，说得客气些，一种你们无法控制的 可触摸的社会现实。无论多么品性良好或精于计算，都难以避 免这种遭遇。事实上，你越是计算，越是谨慎，这邂逅的可能 性就越大，冲击力也就越强烈。这就是生命的结构，即我们认 第 2 页 为是恶的东西有能力做到可以说是无所不在，原因之一是它往 往会以善的面目出现。你永远不会看到它跨进你的门槛宣布： “喂，我是恶!”当然，这显示出它
3、的第二种属性，但是我们可 能从这观察所获得的安慰往往被它出现的频率所减弱。 因此，较审慎的做法是，尽可能密切地检视你有关善的概 念，容许我打个比方，去细心翻查一下你的衣柜，看是不是有 一件适合陌生人穿的衣服。当然，这有可能会变成一份全职工 作，而它确实应该如此。你会吃惊地发现，很多你认为是属于 你自己的并认为是好的东西，都能轻易地适合你的敌人，而不 必怎样去调整。你甚至会开始奇怪到底他是不是你的镜像，因 为有关恶的最有趣的事情莫过于它完全是人性的。温和一点说， 世上最容易里面朝外反过来穿的，莫过于我们有关社会公义、 公民良心、美好未来之类的概念了。这里，一个最明确的危险 信号是那些与你持同样观
4、点的人的数目，而这与其说是因为意 见一致具有沦为一言堂的倾向，不如说是因为这样一个可能性 隐含于大数目中即高贵的情感会被伪装出来。 基于同样的原因，对抗恶的最切实的办法是极端的个人主 义、独创性的思想、异想天开，甚至如果你愿意怪癖。 即是说，某种难以虚假、伪装、模仿的东西;某种甚至连老练的 江湖骗子也会不高兴看到的东西。换句话说，即是某种像你自 己的皮肤般不能分享的东西：甚至不能被少数人分享。恶喜欢 稳固。它永远借助大数目，借助确定无疑的花岗岩，借助意识 第 3 页 形态的纯正，借助训练有素的军队和稳定的资产。它借助这类 东西的癖好应该说是与它内在的不安全感有关，但是，相对于 恶的胜利来说，明
5、白这点同样难以获得多少安慰。 恶确实胜利了：在世界的很多地方，在我们自己身上。有 鉴于它的幅度和强度，尤其是有鉴于那些反对它的人的疲累， 恶今天也许不应被视为伦理范畴，而应被视为一种不能再以粒 子计算，而是在地理上进行划分的物理现象。因此，我对你们 谈论这一切的理由与你们年轻、初出茅庐和面对一块干净的写 字板毫无关系。不，那写字板脏得黑不溜秋，很难相信你们有 足够的能力和意志去清洁它。我这次谈话的意图只是想向你们 说明一种抵制方法，也许有朝一日用得上。这种方法也许可以 帮助你们在遭遇恶之后不至于被弄得太脏，尽管不见得会比你 们的先行者更意气风发。不用说，我心中想的是“把另一边脸 也凑上去”这一
6、盘有名的生意。 我猜你们已经以这样或那样的方式听过列夫托尔斯泰、 圣雄甘地、小马丁路德金和其他很多人对这句来自“山上 宝训”的话所作的解释了。换句话说，我猜你们都已经熟悉非 暴力抵抗或消极抵抗这个概念，它的主要原则是以善报恶，即 是说，不以牙还牙。今日这个世界之所以落到这个地步，至少 表明了这个概念远远没有受到普遍的珍视。它不能深入民心有 两个原因。首先，实践这个概念需要相当程度的民主，而这正 是地球百分之八十六地区所欠奉的。其次，谁都知道，让一个 第 4 页 受害者把另一边脸也凑上去而不是以牙还牙，充其量只能得到 道德上的胜利，也即得到某种看不见摸不着的东西。出于本能 地不让你身体的另一边遭
7、受另一记重击是有其道理的，因为谁 都会担心，这样做只会使恶得寸进尺;担心道德胜利可能会让那 敌人误以为他不会受惩罚。 还有其他更严重的理由需要担忧。如果那第一拳没有把受 害者脑中的所有神志都打掉，他也许会明白到，把另一边脸也 凑上去无异于操纵攻击者的内疚感，更不要说操纵他的报应了。 这样一来，道德胜利本身就不见得很道德了，不仅因为受苦经 常有自我陶醉的一面，还因为它使受害者优越起来，即是说， 胜过他的敌人。然而，无论你的敌人多么恶，关键在于他是有 人性的;尽管我们无能力像爱我们自己那样爱别人，但是我们知 道，当一个人开始觉得他胜于另一个人时，恶便开始生根了。 (这就是为什么你首先被打了右脸。)
8、因此，一个人把另一边脸 也凑上去给敌人打，充其量只能满足于提醒后者他的行动是徒 劳的。 “瞧， ”另一边脸说， “你只是在打肉罢了。那不是我。你 打不垮我的灵魂。 ”当然，这种态度的麻烦在于，敌人可能恰恰 会接受这种挑战。 二十年前，下述情景发生于俄罗斯北方无数监狱的其中一 个放风场里。早上七点钟，牢门打开了，门槛上站着一个看守， 他向囚犯们宣布：“公民们!本监狱的全体看守挑战你们囚犯， 进行社会主义竞赛，把堆在我们放风场里的木材劈光。 ”那些地 第 5 页 方没有中央暖气，而当地警察可以说像征税那样要求附近所有 的木材公司缴纳十分之一的产量。我说的这件事发生时，放风 场看上去像一个十足的贮木
9、场：木材堆得有两三层楼高，使监 狱那个一层楼高的四方院本身形同小巫。木材显然需要劈，不 过这类社会主义竞赛却并非第一次。 “要是我不想参加呢?”一 名囚犯问道。 “嗯，那你就没饭吃。 ”看守答道。 接着，囚犯们拿了派发的斧头，开始劈起来。囚犯和看守 都干劲十足，到中午时分，他们全都筋疲力尽，尤其是那些永 远营养不良的囚犯。看守们宣布小休，大家坐下来吃饭：除了 那个提问题的家伙。他继续挥舞斧头。囚犯和看守们都拿他当 笑料，大概是说犹太人通常被认为是精明的，而这家伙诸 如此类。小休之后他们继续干活，尽管速度已多少减慢了。到 下午四点，看守们停下来，因为他们换班时间到了;不一会儿囚 犯们也停下来了。
10、那个家伙仍在挥舞手中的斧头。有好几次， 双方都有人要求他停下来，但他不理睬。看上去好像他获得了 某种节奏，而他不愿意中断;或者是不是那节奏控制了他? 在别人看来，他就像一台自动机器。五点，六点，那柄斧 头仍在上下挥舞。看守和囚犯们这回认真地瞧着他，他们脸上 那嘲弄的表情也逐渐变得先是迷惑继而恐惧。到七点半，那个 家伙停下来，蹒跚地走进牢房，倒头便睡。在他以后坐牢的时 间里，再也没人号召看守与囚犯进行社会主义竞赛，尽管木材 堆得越来越高。 第 6 页 我觉得那个家伙能这样做连续十二小时劈木材是 因为当时他还很年轻。事实上他那时是二十四岁。仅比你们略 大。然而，我想他那天的行动可能还有另一个理由。
11、很可能这 个年轻人正因为他年轻把“山上宝训”的内容记得比 托尔斯泰和甘地都要牢。因为耶稣讲话有三合一的习惯，那位 年轻人可能记得那句相关的话并非停止在 但若是有人打你的右脸，把左脸也转过来由他打 而是继续下去，没有句号或逗号： 而若是有人控告你，要拿走你的里衣，连外衣也给他。 若是有人强迫你走一里路，就跟他走两里。 全部引述下来，可见这些诗句事实上与非暴力抵抗或消极 抵抗，与不以牙还牙、要以善报恶没有什么关系。这几行诗的 意思一点也不消极，因为它表明，可以通过过量来使恶变得荒 唐;它表明，通过你大幅度的顺从来压垮恶的要求，可使恶变得 荒唐，使伤害失去价值。这种方法使受害者处于十分积极的位 置，
12、进入精神侵略者的位置。在这里有可能达到的胜利并不是 道德上的，而是生存上的胜利。那另一边脸并不是启动敌人的 内疚感(这是他绝对可以消除的)，而是把他的五官感觉暴露给 整件事情的无意义：就像任何大量生产一样。 让我提醒你们，我们在这里谈论的并不是涉及公平决斗的 情况。我们是在谈论一个人一开始就处于无望的劣势的情况， 在那种情况下，他根本没有还击的机会，也完全没有任何胜算 第 7 页 可言。换句话说，我们是在谈论一个人一生中非常黑暗的时刻， 他对他的敌人的道德优越感既不能给予他抚慰，他的敌人又太 过于恬不知耻和没有任何恻隐之心，而他仅有脸、里衣、外衣 和一双仍能走一两里路的脚可供调遣。 在这种情况
13、下，根本就没有战术上的回旋余地可言。因此， 把另一边脸也凑上去应成为你有意识的、冷静的、慎重的决定。 你得胜的机会全靠你是否明白你正在干什么，无论这机会多么 渺茫。把你的脸凑过去给敌人打时，你要明白这仅是你的磨难 和那句箴言的开始你要能够使自己经受“山上宝训”的整 个环节，经受所有那三句诗。否则，断章取义会使你伤残。 把道德建立在一段错误引述的诗上只会招致厄运，或最终 变成精神上的布尔乔亚，享受那终极的舒适：也即深信不疑的 舒适。无论是哪种情况(后者因有资格加入各种善意的团体和非 牟利组织而最不讨好)，结果都只会向恶屈服，推迟对它的弱点 的理解。因为，容我提醒你们，恶只能是人性的。 把道德建立
14、在这段错误引述的诗上并没有为甘地之后的印 度带来什么改变，除了它的政府的颜色。不过，从一个饥饿者 的角度看，无论谁使他饥饿都是一样的。我猜他可能更愿意让 一个白人来为他的悲惨境况负责，原因之一是社会之恶也许就 会显得像是来自别处，并且也许就会不如落在他自己的族类手 中受苦那么有效。在外族的统治下，毕竟仍有希望和幻想的余 地。 第 8 页 托尔斯泰之后的俄罗斯情况也相似，把道德建立在这段错 误引述的诗上严重地削弱了这个民族对抗警察国家的决心。接 下来发生的事情已是家喻户晓：在把那另一边脸也凑上去的六 十年中，这个民族的脸已变成一个大伤口，以致如今国家由于 害怕其暴力而索性往那脸上吐唾沫。甚至往世
15、界脸上吐唾沫。 换句话说，倘若你想使基督教世俗化，倘若你想把基督的教导 翻译成政治术语，你就需要某种不止是现代政治鬼话的东西： 你需要拥有原文至少在你脑中，如果你心中已无余地。因 为，基督与其说是一个好人，不如说是一种神圣精神，老是念 叨他的善良而不顾他的形而上学是危险的。 我必须承认，我对谈论这些事情感到有点不安：因为要不 要把那另一边脸也凑上去毕竟是一件极其私人的事。这种遭遇 总是发生在一对一的情况下。那永远是你的皮肤，你的里衣， 你的外衣，而走路的永远是你的两腿。奉劝人家使用这些资产 即使不是完全不对的，也是不礼貌的，更别说敦促人家了。我 在这里只是希望抹去你们心中的一种陈腔滥调，它带来很多伤 害，很少收获。我还想给你们输灌这样一种想法，即只要你仍 有皮肤、里衣、外衣和两腿，你就还不能言败，无论胜算多少。 然而，在这里公开讨论这些问题还有一个更令人不安的理 由;而这个理由并非仅仅是你们很自然地不愿意把你们年轻的自 己视为潜在的受害者。不，这只是清醒而已，这种清醒使我也 第 9 页 预期你们当中会有潜在的恶棍，而在潜在的敌人面前泄露抵抗 的秘密是一个坏策略。也许使我不至于被指控是叛徒的，甚或 被指控把战术性的现状投射到未来的，是这样一种希望，即受 害者永远会比恶棍更富有发明才干，更富有独创思想，更富有 进取心。因此受害者也许有胜利的机会。 威廉斯学院，1984 年