归纳实用释经讲道学.doc

1、 归纳实用释经讲道学 在几千年前被掳归回的以色列百姓，因以斯拉文士在释经讲道上带来了历史性的复兴，他们重建圣殿，重整民心，重修城墙留下美好的见证。又曾经在原野迦萨古道上的问题，仍然在现代人心中回应着：没有人指教我怎能明白呢？幸好圣灵差腓利过来把圣经解开，使埃提阿伯太监生命得改变，后来连一个国家都改变了，这都是正确释经带来的果效。所以我们来学习释经讲道学因为本于圣经教诲，经过历史考验，得到教会认可，带来实质效果。为此，我们要推动这种讲道的浪潮，进展一次改革，为教会提供属灵的祝福。 归纳释经法的定义：先从圣经着手、取材于圣经的内容、去传递圣经信息的一种方法。就是把这段经文的中心大意作个系统的总结

2、把经文的概念进展优化。归纳释经法的程序：观察、分析、应用。 归纳释经法的要求：尊重圣经、归回圣经、高举圣经、 归纳释经法的步骤：了解文体、明白历史、注意构造、抓住概念、列出讲题。 归纳释经法的例题：一起习练、提纲探讨、边学边练。 释经与讲道这两者是息息相关的、平衡开展的、互相对应的、讲道人一定要掌握释经原则、但释经的目的就是传递生命之道。讲道人时时要提醒自己我所讲的道: L是否在讲耶稣基督、B有没有救赎的成分、C是不是按照正意的、因为这样才会给我们规律应该讲什么、不应该讲什么、说明讲道人神学框架与神学体系是我们讲道的根底。 注意：释经讲道是宣扬那已经完成的上帝话语 释经讲道是见证过去历史所发

3、生的故事 释经讲道是把圣经所得到的真理教训人 释经讲道是决定是否得神喜悦做无亏工人 释经讲道是要信徒有系统性的真理装备释经讲道的重要 释经讲道使教会带来深度的教牧性释经讲道使教会拥有真理的护教性释经讲道使教会产生平衡的神学性释经学这个名词的意义v 太 1:23说：必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来就是神与我们同在。v 路 24:32他们彼此说：在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是炽热的吗？v 约 1:18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他说明出来。v 徒 15:12众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹、奇事归纳释法经

4、讲道的特性: 长远性 深度性 系统性 启发性标准性 完整性 造就性 时代性归纳的范围: 全章归纳 全书归纳 全段归纳 全节归纳 主题归纳 名词归纳教义归纳 传道人与圣经的关系不能脱节,要知我们身份是圣经的使者与教师,我们的心态是圣经的仆人与学生. 则圣经有讲你没有看见你会太可惜 则圣经没有讲你看见你讲会太可怕请注意伊甸园的事变,极端异端的产生,真理教训的片面,纷争分裂的现象是不注重释经所导致.古日:水可载舟也可覆舟 .所以要操练释经讲道学,则释经讲道学要以释经学为根本与根底,这样才能正常发挥释经讲道学的功用与果效. 展现讲道,教诲,教育的素质. 释经学注重学术性,规则性.理论性, 释经讲道学注

5、重实践性.造就性,应用性. 圣经形成的过程:原于上帝的启示,再有作者的领受,后 有文字的记载,最后给历代神仆传递,所以一定学会.释经面对作者 解经面对自己 讲经面对听众n 解经是个人的研究，讲解是公开的发表；解经在书房内进展，讲解在讲台上进展。解经的主要目的是明白经文；讲解的主要目的是传达经文。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是是很有奉献,很有造益,很有帮助的事奉.因为这是:上帝的嘱咐 申4:1/2基督的典范 太9:35圣灵的引导 约16:13使徒的传承 提后2:2我们的责任 提后2:15释经讲道的重要从圣经看释经的神圣从历史看释经的开展从现今看释经的急需学习归纳释经讲道目

6、的重思大使命中的教诲神圣评估今天教会的讲台情况挑战讲道工人的讲道事奉平衡同工信徒的读经听道讲道人要有七个不要：n 不要以杂粮代替真粮。n 不要以哲学代替神学。n 不要以人本代替神本。n 不要以推理代替真理。n 不要以私意代替灵意。n 不要以名言代替圣经。n 不要以经历代替内容。注意背景与关系:n 按卷释经讲道要以分类的书卷为背景n 按章释经讲道要以整卷书为背景n 按段释经讲道要以上下章为背景n 按节释经讲道要以上下文为背景A字句与字句的关系按卷释经讲道要抓住提要B句子与段落的关系按章释经讲道要抓住段落C一段与整章的关系按段释经讲道要抓住内容D整章与整卷的关系按节释经讲道要抓住字词整卷与整本的关

7、系:n 马丁路得说：一个最好的教师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经里的意思带出来。解经的目标是：把经文的意义解出来，而不是把自己的意思解释进经文中。n 总之，解经要慎重，文法解经更要慎重，多多参考圣经学者的释经书，特别是原文释经书，能帮助我们掌握这方面的技巧。剑桥三杰之一的莱得福(J B Lightfoot 1828 - 1889)曾说过：人虽尽了一切的努力，但惟一明白希腊文圣经的方法是借着祷告。这应该是我们用文法解经时牢牢要记的。归纳释经讲道法不是:n 释经讲道不单是去逐节逐句的讲解圣经。n 释经讲道不单是像主日学式的讲道教诲。n 释经讲道不单是引用经文作为讲道跳板。n 释经讲道不单是专在

8、文字文学上作游戏。n 释经讲道不单是把经文列成大纲就行了。n 释经讲道不单是个人主观思想经历的见解。n 释经讲道不单是一堆毫无关联的建议推论。归纳释经讲道乃是:n 是符合圣经，根据圣经，忠于圣经，内容是产于圣经的讲道方法。n 是圣经概念的沟通，有明确的中心思想，更有针对性的讲道目标。n 是解经式的讲道，透过历史，文化，文法，文体来开掘圣经的意思，就是字面，字句，字义。n 是个人性也是整体性的，先使自己在真道上受造就，然后造就别人。n 是带有时代性的，面对现实，符合实际的，能满足听众不同的需求。一、这是历来最有权威的讲道法 提后2：15二、这是教会最有造诣的讲道法 提后3：16/17三、这是工人

9、最为正规的讲道法 提前3：6-8四、这是时代最为急需的讲道法 提后4：1/5五、这是具有难度挑战的讲道法 多1：3归纳释经讲道的步骤根底方面 :n 1、选择经文2、预备心灵3、深入祷告4、多读默想n 5、老实观察6、彻底研究7、需要工具8、记录心得n 9、抓住中心主流思想10、分清段落主点与副点实践方面:1写好引言2适宜见证3配上诗歌4注意结论选择经文要注意:、圣经段落思想单元帮助我们决定讲道的经文。、因受时间的限制，所以帮助我们决定经文的长短。、有些是属于专题，教义性的真理，以不同的经文决定讲道信息。、不同的场合与不同的节日来决定所讲的经文。释经讲道的内容必须来自圣经，因此圣经是根本；是中心

10、是一切的总旨。所以对选择经文有讲究的。1、小心选择一段属于自己受感的经文2、慎重选择一段能使自己明白的经文3、特别选择一段适合时代造就的经文4、灵感选择一段被圣灵特殊引导的经文释经讲道成为一个给人报告与评估： n 、符合圣经原则吗？、神学观念正确吗？、开展符合逻辑吗？n 、有真理的动力吗？、有应用的局部吗？、带给人有感动吗？n 、容易给人记住吗？释经讲道几方面要严谨面对：n 注意关键名词抓住完整句子了解上下文脉摸着上帝心意活学活用精神特别注意观察、分析和应用这是解经的三秘诀这是解经的三原则 这是解经的三步骤 这是解经的三程序 正规的讲道法需要掌握三大原则：这三个方面是：观察、分析和应用。基督

11、教释经学手册作者，格兰奥斯邦说：释经学的真正目标不是写注释书，而是写讲章，注释书有几项很重要的任务，就是解明圣经经文的原初意义。而释经讲道是用观察，分析，应用的原则与流程，有一个系统性的标准，到达从经文到讲章流水线一样 。准确的解释与准确的应用全在乎你准确的观察n 解经铁三角的要求：n 观察：要客观，要仔细，要全面n 解释：要严谨，要深入，要灵感n 应用：要竭力，要灵活，要实际 把六何侦探放进这三项中或叫何家侦探、阿何仆人 它们都有尊姓大名的、它们是帮助我们解经最重要、最需要、最实用的秘诀。观察 解释 应用由浅入深的一门功课 不断进深的一门功课 深入浅出的一门功课我发现了什么？ 我知道了什么？

12、 我该作什么？ 原则性当时性 实际性老实 忠实切实如望远镜 如显微镜如扩大镜如侦察员如学生如战士 作者在这里说什么事这些事有什么意义 这件事对今天的教训 用眼 用心用行观察是属灵的洞察力：n 观察越稠密，所得的资料越丰富，观察越客观，所得的内容越有依据,观察越仔细，了解越祥细,观察越全面，了解圣经是合一性整全性，把所观察到的内容加以整理归纳，记录在本子上，不然杂乱无章。观察还要注意，因为观察与解释这二步常常密切配合，假设一不小心，就进入片面的解释中，容易导致释经单元的片面，甚至主次都分不清，最后可能断章取义。但必须学会观察，观察完了再作第二步解释，这样会使你的解释事半功倍。解释是属灵的分析力：

13、n 解释经文不但要掌握解释的原理，还要运用解释的方法。解释前要预备心灵，就是让神的话先在你心中搅动，解释时要集中思想让神的话句句被发出亮光。解释后要马上实行，让神的话被我们活出来。解释经文要从你上面观察而来问题，进展逐渐分析。解释越稳固有力，全在乎你答复上面提出问题是否令人正确满意的答案。是当初神的心意吗？是著者的原意吗？是圣经的本意吗？假设是这样的话，凡出于神的话是没有一句不带能力的。应用是属灵的实践力：n 我们有了观察又有了解释，还要将所得的信息用于个人的生命中与日常的生活中及事奉的工作中，这是一个极其郑重的要求与责任，获知解释而来的信息，是四海皆用的真理，所以应用圣经是多元化的，多方面的

14、应用常会出现二种危机，一种危机只用在别人身上，而忘了在自己身上，只会成为教法师与法利赛人。另一种危机，只顾自己去应用圣经真理，而忽略别人有否去遵行圣经真理。 一、观察是释经讲道的第一层n 探险家与游客之间的一项根本差异是游客走马观花，而探险家则花时间去观察，他希望得到更多资料。观察这是了解圣经的根本功，观察时间越多，解释是时间越节省，所以根底要打好，事奉就会稳健。n 观察的原则：一定客观我们要建立一种研经的习惯就是客观地看神的话语、必须提醒你我不能主观地研读圣经。观察不存成见和不先入为主。必须客观,忠于观察到的事实。我非常惧怕讲道人带着主观来读圣经一定仔细：观察研读圣经要仔细、这说明我们是有

15、目的地研读圣经、观察必须仔细入微。注意细节,找出事实或头绪。我非常遗憾讲道人读经时走马观花一定全面：因为神话语是全面的教诲、片面研读圣经带来的是断章取义、观察留意整体的意义。不要单留意细节而忽略整体意思。我非常担忧讲道人读经专门注重片面观察：何人 WHO 初步调查小组 何事 WHAT) 把所看见的记录下来 何地WHERE) 何时 (WHEN) 需要问15/20个问题 解释: 为何WHY) 深入调查小组 把记录的进展详细剖析 可以加一个何不WHYNOT) 需要有5/10个为什么 应用: 如何HOW) 调查以后要求 需要有3/5个应该如何 剖析后的我该如何行观察的定义：观察小心地注意事物的细节或行

16、为的表現,目的：是要归纳出一项判语，就是初步了解，掌握最根本的圣经信息。观察是研读圣经的第一步,是基层的功夫。摆上时间作正确的观察可使解释和应用更稳固。观察的重要： 要养成观察圣经的习惯： 在个人阅读圣经上。 在带着小组分析上。 在整体信徒查经上。 观察经常练习才会熟能生巧观察的步骤：l 确定圣经书卷的体裁l 掌握上文下理的文脉l 邀请何家侦探的介入l 首先让经文亲自说话l 切入明显与易见之处l 取得观察而来的段落A确定圣经书卷的体裁：诗歌文学要注意什么？启示文学要注意什么？历史文学要注意什么？书信文学要注意什么？四福音书要注意什么？预言预表要注意什么？例子比喻要注意什么？B掌握上下文理的文脉

17、动詞:过去式、现在式、将来式等。名詞:单数、 双数等。形容词。连接词。因果关系。比拟与比照。不寻常的字和句。邀请何家侦探的介入n 何人 WHO 谁说的？有关谁的？主要人物是谁？作者正在向谁说话？被提及的人是谁？n 何事 WHAT)主要的事件是什么？主要的思想是什么？主要的教诲是什么？作者讲述最多是什么？他怎样说的目的是什么？n 何地WHERE)这在何处说的？这在何处做的 将会在何处发生何时 (WHEN)这件事何时发生日期与日子在 何时他是在什么时候说的 为何WHY)为何要记下这事为何要提及这事 为何不提及这事何不WHYNOT) 如何HOW)这真理是怎样说明我们应该如何首先让经文亲自说话n 会

18、明白这卷书的整体信息n 会了解作者写这书的目的n 会找出该经文的中心主题n 会知道全书的构造是怎样n 会发现经文所进展的关系切入明显与易见之处：n 主要人物n 主要地点n 主要事件n 主要教训取得观察而来的段落：n 掌握中心主题n 找出钥字钥句n 从整体到局部n 让段落亲自说话二、 解释是释经讲道的第二层 研读圣经的人必须精细地分析，那些是他自己要说的，那些是圣经作者真正说的！圣经是什么意思，我们去了解这个意思，不要强加自己的意思，否则没有意思。 勤发经文问题 抓住关键问题 删除一些问题 解释一定要严谨 提后2：15 要深入诗1：2/3 要灵感林前2：13/15 解释圣经是把上面观察而来的问题

19、进展研究与讲解、目的是寻求圣经本来的意思。 释经：如何面对神的话 归纳：如何组合神的话 讲道：如何传递神的话 释经是一种责任 解经要从大看小 释经是一种恩赐要从小看细 释经是一种艺术要从细看远 释经是一种学科 三界联合： 作者世界 内心世界 听众世界圣经是一本神的书:具有合一性-承受权威圣经是一本人的书:具有多样性-需要解释 圣经的原则不可改,但细节可以商量.圣经是无误的但解释圣经的人不一定是无误的：因为人是被造的，有限的。所以在解经时要存敬畏神的心、特别强调工人不可出卖神的话、混乱神的话、滥用神的话、强解神的话、因为圣经常被一些宗教人士滥用、叫我们的神伤心、使我们羞愧。所以工人在神话语上忠心

20、就是对神的忠心。l 断章取义是魔鬼式的解经l 增加删减是-夏娃式的解经l 传统理论是-法利赛人与文士式解经l 按着正意是-保罗式的解经圣经是我们信仰的根基,生活的准则、但错用圣经就会带来信仰的危机与生活的危机、因为任何人的错误都去找圣经中答案与证据。工人要养成与神谈论他话语的习惯。一旦遇到不明白的地方，求圣灵向你启示其意思。求神赐你启示的灵(弗1:17)。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是是很有奉献,很有造益,很有帮助的事奉.使你的讲道生肉与丰富、而且精彩有力。 以下的经文教诲我们：劳力的农夫理领先尝果实(提后2：6，另译)。你种植和收成的(属灵意思)，先要亲自品尝(经历

21、)，才好喂养别人。自己未吃过的，切勿给别人吃。不要领人走一些自己没有走过的路。喂养自己的灵魂是重要的。传道人太注重为会众寻找食物，却忽略了自己的属灵安康，这是传道人最易堕入的陷阱。解释圣经的重要： 提后 3:16/17圣经都是神所默示的或作凡神所默示的圣经，于教训、督责、使人归正、教诲人学义都是有益的、叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 诗 119:130你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。 耶 15:16耶和华万军之神啊！我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。 徒 8:30/31腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：你所念的，

22、你明白吗？他说：没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。徒8：26/40 这段原野中的对话指出两件事。第一，读者阅读圣经时，不一定能够掌握其中的意义。观察经文是查考圣经的第一步，我们必须知道圣经到底写些甚么，这引发我们找出经文的意义。许多人读圣经，不但不明白个中意义，反而会误解它。n 第二，腓利与大臣的事件说明，适切的解释可以帮助他人明白他们所读的经文。腓利所发的问题：你所念的，你明白么？暗示读者可能不明白所读的，但其实是有方法可以明白的。事实上，这位财政大臣邀请腓利替他解经，是成认他自己无法正确地明白这段经文，需要别人帮助他去理解。腓利便解释，这段经文是指耶稣。这次对话的结果，是

23、这位非洲人承受了耶稣为他的救主。 尼8：1/18l 当尼希米任省长时期，重大使命就是重修城墙已完工，接下就是跟进工作，他就邀请以斯拉文士与他并肩同工，招集了讲经大会、因神的话语是生命重建的根底，神的律法是选民信仰的根底事奉的准则，生活的指南，蒙福的路标，因为凡出于神的话没有一句不带能力的、路一37 他们住在好的城市，有好的工件，好的住房，但内心总觉得灵命的空虚，极其要神的话语，本章论神的话语。如果要恢复百姓属灵的活力，神的话语就必须再一次在百姓，生活中及群众中被荣耀被聆听被服从。神的话语是民族复兴的根底，促使神子民过圣洁的生活，也是恢复圣殿敬拜的过程。本章重温律法真理，也是律法的教育。这章是以

24、色列历史上一次查经培灵大会。尼希米深知圣经神的话是他们建国和未来国运的根底，所以请以斯拉来宣读，解释律法，使百姓清楚明白神的话使我们真正认识他，才能了解神的心意，使神的话语在百姓中间彰显为大。因为他们确实经历多年对神话语的饥荒摩八11/12 这次百姓是如何面对神的话： 1、尊敬荣耀神的话语2、聆听承受神的话语3、留意顺服神的话语4、实践遵行神的话语 神话语从四方面唤起百姓的回应 智力上听见并明白 情感上哭泣与欢喜 意志上决定与行动 信仰上苏醒与归回 他们宣读律法，聆听律法，回应律法，实行律法解释圣经注意经文的构造律：一、重复律：字的重复、句的重复、事的重复。二、比拟律：人物比拟、动物比拟、植物

25、比拟、经文比拟。三、相对律：相反之词，相反之字、相反之事。四、因果律：从因导致果、从果溯至因、因为所以。五、扭转律：注意卷、章、段的扭转这是关键点。六、高潮律：这卷高潮、这章高潮、这段高潮。七、例举律：或叫总括律、举出例子后归纳出原则。八、疑问律：圣经本身疑问、用问答方式的律九、摘要律：用一节或一句概括全章与全段。还要注意圣经构造的类型：n 人物式的构造n 地理式的构造n 时间式的构造n 传记式的构造n 逻辑式的构造1、这段经文要说什么经文的主旨2、这须经文关于什么经文的动机3、这段经文有什么用经文的教训4、这段经文为了什么经文的作用正意解经的困难：n 圣经一方面简单明确,普罗群众都可以明白。

26、 但是圣经另一方面博大精深,无人能完全掌握。 构成正意解经的困难其中一个因素是圣经是神的启示而有限的人难以完全掌握。 还有作者与读者相隔日子长久,时代的差距,地理环境的改变,和言语的隔膜等,都使正意解经困难。再加上n 1时代的鸿沟2地理的鸿沟3文化的鸿沟4语言的鸿沟5文体的鸿沟6灵性的鸿沟1.不明所以:我不明白圣经讲甚么！为死人受洗(林前十五:29)。耶稣吩咐门徒没有刀的要卖衣服买刀(路廿二:35-38)。2、众说纷纭: 众说纷纭,到底谁是谁非？ 谁是神的儿子们？(创六:1-4)C保罗在(罗七:21-25)所形容的是信主前或信主后的经历？3.时移势易:这些教训仍须实行吗？ 举手祷告(提前二:8

27、)。顺服丈夫(西三:18)。4.明码实价:灵意或实义？ 一千年(启廿:4-6)。十四万四千人(启七:4-8)。 数字密码的解释5.岂有此理:怎能有这事呢？咒诅人的话(诗一三七:7-9)。雅各布用手段骗取长子名份(创廿七:1-29)。6.相克相冲:两面的真理？因信心称义或因行为称义(罗四:1-25;雅二:14-26)。不会无罪或不会犯罪(约壹一:8-10;三:6-9)。正意解经的要素按正意解经有五个主要的要素,可用五个C作代表(解经五C): Content(实事求是 观经六友) conte*t(瞻前顾后-前文下理) comparison(触类旁通 比拟经文) culture(览往察古 文化背景)

28、 consultation(他山之石 参考书籍)1.观经六友：六何侦探Who (何人)。What (何事)When(何时) Where (何地)。Why (何故)。How (如何) 留意重点。名词,构造,文体,气氛,重复,强调,相似,分别和关连等。这部份用的时间多和做得准确与否,直接影响解经所用的时间和准确性。 2.(瞻前顾后-前文下理)何谓前文下理？1.上下文(Conte*t)。因经文合一性而产生各部份之间的严密联系。2.紧接着的上下文(Immediate Conte*t)。连接*段落的经文,通常包括前面或后面的一两个段落。3.相顾较远的上下文(Remote Conte*t)。相离*段落较远

29、的经文。瞻前顾后的重要。1.圣经经文有思路与文脈,由上文引申下文,而下文承接上文,藉此表达连贯性的信息。2. 断章取义是解经的大忌。所以在背诵金句和使用串珠圣经时要留意断章取义的危险。例子:腓二:12。瞻前顾后的范围。1文字上的上下文。经文在文词语句上的思想关系。E1.例子: (弗六:1-3)在(弗五:22-六:9)中的关系。E2.例子: (太六:7-8)在(太六:5-15)中的关系。因为所以 2整体上的上下文。段落上下文，整卷上下文， 分类上下文，最大上下文是新约与旧约3.触类旁通 比拟经文比拟经文的重要。1.藉以经解经,确定圣经的合一性。2.藉以经解经,更了解圣经的真理。 比拟经文的范围：

30、 A事迹的比拟 1.一样事蹟,不同记载。例子:不同福音书对相 同 事迹的记载。 2.类同事迹的比拟。例子:逾越节与圣餐。 B 人物的比拟。 1不用人物的比拟。例子:亚当与主耶稣。2一样人物在不同时期的比拟。例子:摩西。 C讲论的比拟。例子:孝顺父母。 D家谱的比拟。马太家谱与路加家谱4. (览往察古-文化背景)1.览往察古的重要性。圣经记载神在历史中如何启示祂自己, 所以神的启示不能与历史脱节。览往察古可帮助了解神在*历史环境下所启示的真理。 2.览往察古的资源。 最好的资源是圣经本身：例子:诗篇五十一篇是大卫与拔示巴行淫后所写的悔罪诗。 可靠的圣经工具书： 例子:骆驼穿过针眼(太十九:24;

31、 廿三:24)。 慎重使用非基督徒来源的历史资料：3.览往察古的范围。风俗习惯：例子:弟弟娶寡嫂为妻(申廿五:5-10)。道德观念：例子:有人收了自己的继母(林前五:1-2)。阶级制度：例子:奴隶制度,阿尼西母与腓利门书。种族分歧：例子:犹太人与撒玛利亚人没有来往(约四:9)教育情况：例子:保罗在迦玛列所受的教育(徒廿三:3)。宗教派系：例子:撒都该派与法利赛派。气候季节：例子:加利利海的风暴(可四:41-45)。地理环境：例子:尼希米时代的耶路撒冷城墙(尼二:12-15)。5.(他山之石 参考书籍)1参考书籍的重要。圣经中有很多难解的语句和术語,假设在无人指点下研读常感吃力。 圣经注释书是别

32、人血汗的结晶,是研经心得的累积, 极具参孝的价值。 2参考注释书的原则。在参考注释书前先作个人的研经。注释书非天书和绝对准确。注意注释书的出版商,作者,和写作目标。好的注释书除了指出经文中难题外,还要表达不同观点的论证。留意注释书的观点是乎忠于经文,是否符合圣经一贯教训。比对其他好的参考书的观点。经过衡量分析后,找出一个合理的解释。三应用释经讲道的第三层有什么典范要效法？有什么条件要符合？有什么罪恶要防止？ 有什么错误要改正？有什么应许要掌握？ 有什么挑战要承受？有什么祷告要加强？有什么金句要背诵？有什么命令要遵守？ 有什么问题要解答？神的话不是单解释，单传讲，更要活学活用的，一定要活出神的话

33、语来。讲道人应当知道，讲道不是对以前世代的人讲道，乃是现今时代的人讲道，所以着重就应用，不是审判圣经中的人，乃是审判自己与这时代的人，应用是显明神的心意，目的要指引人到神的面前，圣经是一本古老与崭新的属灵宝典，但它的信息却是针对各时代不同人的需要而写成，故此历久常新，永久不变，所以应用圣经的话对我们来说极其重要，极其急需，这样关系到生命的成长，真理的展现，教会得复兴，社会得改善，因为还出于神的话没有一句不带能力的。 1.何谓实践应用？(雅一:22-25)只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。 因为听道而不行道的， 就像人对着镜子看自己本来的面目， 看见， 走后， 随即忘了他的相貌如何。

34、惟有详细观察那全备、使人自由之律法的， 并且时常如此， 这人既不是听了就忘,乃是实在行出来， 就在他所行的事上必然得福。 把圣经的真理原则，付诸实际的运用，带出行动。2.实践应用的重要性 圣经的写作是为了让人应用实行。 要真正透彻明白圣经的真理， 必要实践应用。实践应用是归纳性系统查经第三个步骤。3.实践应用的困难解释不能代替实践真知。我们不能误以为把圣经的信息解明， 听的人便自然晓得怎样实践。 解释与实践虽然关系密切， 但是我们还需要建立两者之间的连系， 听的人才明白如何把信息实践在生活中。 释经书缺乏真理的应用，因为人的本性拒绝改变。4.实践应用的原则实践应用要根据圣经经文的解释， 圣经经

35、文一般只有一个解释，但是可有多个实践。实践应用必须没有与圣经整体真理冲突。实践应用要了解圣经经文当时的文化和历史背景。实践应用 要了圣经经文文体： 书信的教诲较为直接，叙事文的记载有时较为间接。5|实践应用的步骤 1找出原则：何谓圣经原则？ 一个主张、宣言或说明、一个经常有效的圣经真理， 一项 为生活与行为而设的条例。 原则是解释与实践之间的桥梁。经文对原有读者的意义写出原则 决定用*种行动来响应甄别原则的两个问题。原则是否受到文化因素限制？信徒见面是否要以亲嘴问安 (罗十六:16)？信徒在聚会中祷告是否要举手 (提前二:8)？教会是否必须选立七位执事(徒六:3)？妻子是否要顺服丈夫(西三:1

36、8)？ 原则是否与圣经整体的教诲符合？每个原则必须与圣经整体教义相符。2列出细节。 原则与细节的分别：原则适用于任何的时代 ，细节可能只 适用于一个特殊的情况。 举例提前二:9原則:以正派的衣裳为妆饰。细节:保罗的时代:不要以编发、黄金 珍珠和贵价的衣裳为妆饰。 今日: 举例林后十三:12原則:信徒见面时要显出爱心与关切的行动。细节:保罗的时代:亲嘴问安。今日:原则是普遍性的，细节是具体性的。出廿:15普遍性原則:不可偷窃。今日具体性细節:不可 使用盗版计算机软件。罗十三:1-6普遍性原則:顺服掌权者。今日具体性细节: 遵守交通规例和纳税。实践应用的细节范围。我们知道神的心意后， 要如何在生活

37、上实践？从对神、对己、对人三方面实践。对神:对神应有甚么回应？对己:我应有甚么生活调整？对人:我应如何改善与人的关系？从知识、态度、行动三方面实践。知识:我所发现的知识如何解答我心中的疑问？熊度:我有甚么熊度需要改变？行动:我如何把所认识的原则讨诸行动？3.身体力行立时的实行：自我的提醒： 把要实行的写在咕片或记事簿上。 在祷考中求主加力。 把要实行的经文背诵。伙伴的提醒：应用的重要：提后3：16-17n 圣经从释义到应用，从讲道到行道是平衡的。不适宜的应用与不恰当的释义同样具有破坏力，不当的教义产生极端、异端，不应用圣经的人，听道不行道就是死的。应用就是实践，也是属灵的操练，更是生命的运动，

38、上帝的心愿透过圣经对人讲话，更要人遵行他的话，圣经写作的目标就是叫人应用神的话语。n 宋朝诗人说：纸上得来终莫浅，绝知此事要躬行应用的范围：雅1：21-25 n 应用神的话不能本末倒置，主次不分，首先从自己开场，解释不能替代应用，熟悉圣经不能取代应用，应用神的话简单的就是改变自己的心意，改善自己的生活，活出圣经的教训来。我们首先应用在个人生命中，自己家庭中，处世生活中，教会事奉中，属灵的战争中，愿意将神和话与自己的生活打成一片与凝聚一起。应用的范围从点到面，从自己到别人，从小到大，应用多姿多彩，各种各样的。应用要基于正确的解释，就是教义必须实际的宣讲，而应用必须符合教义，但应用随机应变就涉及各

39、方面。应用的效果 路1：37应用神的话当然效果好，价值贵，人生美，事奉成，路11：28，这人便为有福。诗1：2-3，福的写照。太7：24，应用神的话把根基建立在这磐石上。雅1：24-25。应用神的话如同用镜子面对自己。应用神的话使我们生命自然成长，生活全然得胜，事奉获取胜利，启12：11 弗6：17 圣灵的宝剑就是神的道工人的两难之间：生活上难改腐化习惯心态上难调骄傲灰心性情上难离肉体私欲信仰上难经环境考验灵历上难胜罪恶潮流生命上难受上帝剥夺道路上难背十架苦架工作上难任时代需要追求上难得加倍灵感灵交上难进内室祷告忙带来的危机n 忙使人思虑烦扰路10:38/42n 忙使人身心累昏创25:29/3

40、4n 忙使人忽略神恩太22:1/14n 忙使人放弃侍奉提后4:10n 忙使人灵里贫穷启3:17n 忙使人专顾自己提后3:1/3n 忙使人陷入网罗提前6:6/9 圣经是上帝的话语、 圣经是教会的根基， 教会是圣经的监护人， 工人是圣经的传递者 圣徒是圣经的见证者， 基督徒应活出圣经的教训注重释经讲道的教会是： 是归回圣经的教会 是信仰稳固的教会 是生命成熟的教会 是质上开展的教会 是充满复兴的教会 是被神重用的教会 是影响深远的教会 斯徒得说：一间没有道可听的教会是死的教会。 钟马田说：对一个蒙召的人来说，讲道乃是一项最崇高、是伟大、最荣耀的呼召。他说释经讲道是透过传道人为媒介，来传递，宣告神的

41、真理。 百拉加说：释经讲道取材自较多的经文，并且从中得出一个中心概念，讲章大部份材料都是直接从这段经文中探讨出来的，而讲章的纲要则是针对中心概念,所组成一系列进展的信息。 罗宾森说：释经讲道是传递圣经的信息，而这信息是从一段经文，并且在经文的文脉中，藉着历史，文法和文学研究所衍生和传达之圣经概念的一种沟通，圣灵籍此先应用讲员的人格和经历上，然后透过他传递给听众。 巴刻说：释经讲道的真正概念，是讲员应该成为经文的代言人，把神的话传给听众，并且使经文之宗旨得以被彻底了解，应用及传递，使听众可以领悟并认识神的声音。 释经讲道可以比作汽车的轮子：经文的主题与信息好比是轴心，经文的概念与内容好比是刚圈，经文的传递与应用好比是轮胎，这样才是生命的轮子正常运行。A合神心意解经：是教诲信徒如何认识圣经。B按照正意解经：是建立讲员成为无愧工人。C假设是私意解经：使神的民因无知识而灭亡。释经讲道法是道成肉身的讲道法 约5：35释经讲道者是神话语的钦差大人 林后2：17释经听道者是最蒙神赐福的子民 诗1：2/3一、这是历来具有权威的讲道法 提后2：15l 一、圣经是讲道的总归 提后3：15-16l 二、基督是讲道的内容 约5：39l 三、圣灵是讲道的导师