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1、宋朝史学家马端临传学术渊源与时代变动马端临（ 1245 ？），字贵与，饶州乐平（今属江西）人。元英宗至治二年（1322）饶州路刊刻文献通考时，年69 岁。马端临家学渊源深厚。父马廷鸾字翔仲。早年丧父，家境贫寒，“甘贫力学”。后来他回忆说：“绍定之元，先人即世，兄才九岁，弟甫四岁，我生七年，亦未毁齿，母抱群雏，家徒四壁，画荻而教。 ”成年以后，马廷鸾被乡人聘为童子师。淳祐七年（1247）登进士第，调池州教授。宝祐年间，因试策中直言“强君臣，重相权，收直臣，防近习”，由此得罪权臣厉文翁、内侍董宋臣等。贾似道当道，他也不趋附。咸淳三年（1267），除同知枢密院事兼同提举编修经武要略，咸淳五年，进参知
2、政事兼同知枢密院事，进右丞相兼枢密使。贾似道视他为异己，咸淳八年，廷鸾“九疏乞罢政”。马廷鸾对马端临的影响，一是在修史方面。 马廷鸾也讲灾异， 但意图是希望度宗实施好的政策， 以壮人才之精神； 虚心容纳，以植人言之骨干， “念邦本而以公灭私，严边备而思患豫防。 ”马廷鸾著作颇多，其史学著作是读史旬编 ，有 38 帙。据马廷鸾说，此书是“始以备遗忘，授儿曹而已”。是给子辈讲授之用的。宋亡以后，元世祖至元十九年（1282）正式开笔写作，至元二十二年（1285）完成。四年以后，马廷鸾去世。马端临说受到父亲的熏陶，“业绍箕裘” ，“趋庭答问” ，努力继续父亲的事业。 文献通考中保存了马廷鸾对历史的评论
3、，即“先公曰”的内容。他对父亲的评论又作了发展。二是在学风上，马廷鸾表现出一种综罗文献的学术风格，读经研史，诵诗文，汇经史百氏嘉言善行，这是南宋后期学术上的一种风尚，文献通考明显地带上这样的学术印记。 宋史卷414 马廷鸾传。 碧梧玩芳集卷20祭亡弟总干文 。马端临的老师曹泾， 对马端临同样有重要的影响。曹泾为朱熹学脉的传人，为 “晦翁续传”，“诣朱子学”。因此，马端临在文献通考中对历史问题如封建、井田等，很多看法同朱熹接近。所不同的是，马端临在议论中又有发展，有的地方夹杂了“心学”的痕迹。这正是南宋后期理学变化中朱陆门人相互出入的反映。南宋灭亡时，马端临年仅 23 岁。这位年轻人在历史大变动
4、之际，对时局震荡的感受是很深的。咸淳九年（ 1273），他虽曾漕试第一，但决心不仕，以变通的思想来总结历史，总结两宋灭亡的原因。父亲死后，他作过慈湖、柯山二书院山长、台州路儒学教授。文献通考史学巨著文献通考 348 卷，计有 24“考”。二十四考是：田赋考、钱币考、户口考、职役考、征榷考、市籴考、土贡考、国用考、选举考、学校考、职官考、郊社考、宗庙考、王礼考、兵考、刑考、经籍考、帝系考、封建考、象纬考、物异考、舆地考及四裔考 。其书以杜佑通典为蓝本，贯穿古今，会通历代典章制度，博加考察。门类较杜佑通典详细，多为宋史各志所未备。记载了自上古到宋宁宗时的典章制度沿革。其中有封建专制主义国家的经济制
5、度的内容，有封建专制主义国家机构的内容，有关于礼、 乐的材料， 有关于历代纪元和国家组织形式变迁的内容，也有关于天象、地理等方面以及民族、边疆方面的内容。全书首列田赋考，体现出马端临的卓越见识。文献通考 对宋以前的历史作了全面的总结，而且形成了一个整体的看法。在事实上他把历史划分出不同阶段。各考一以贯之地体现出这样的观点。第一阶段是太古时期，即三代以前的阶段。第二阶段是夏商周三代。第三阶段是秦汉以后的历史，与前两个阶段有明显的不同。前两个时期的社会“有公天下心”，秦、汉以后，社会“无公天下之心”。“秦1既灭六国，举宇内而郡县之，尺土一民，皆视为已有。 ”所以，秦汉以后，封建井田制度无法实行。关
6、于封建井田的议论，明显带有心学的印痕。马端临认为历史的发展受“势”支配，这是一种历史的必然，是“不容不然” ，“不容不如此” 。“故秦汉以来，官不复可授，田遂为庶人之私有，亦其势然也。 ”历史发展的“势”又为“利”所支配，能这样认识历史的人，才可以说是具有通变的思想。他指出：夫封建者，古帝王所以建万世之长策，今公心良法一不复存，而顾强希其美名以行之，上则不利于君，中则不利于臣，下则不利于民。而方追咎其不能行之，此书生之论，所以不能通古今之变也。 碧梧玩芳集卷15书课历序后 。 宋元学案卷8。 文献通考自序 。 文献通考自序 。所以他认为对于封建井田一类的问题，要认识到“返古实难”，应当“知时适
7、变” 。后代不能照搬古代的“良法”，用恢复封建、井田的办法，去解决社会危机。这是从历史中得出的认识， 也是他思考解决现实社会危机的结论。由于马端临身受亡宋之痛，所以他对南宋统治者， 时有愤慨的批评。他揭露了宋代三百年的腐朽统治，反对封建专制主义的统治。关于王安石变法， 马端临既有肯定也有批评。 从根本方面说， 他赞成变革， 但他认为 “经邦稽古”应当“知时适变” 。总的来说，这与王安石变法的精神相通。文献通考一书，在编纂学方面很有特色。全书有“文” ，有“献”，有“考”。“文”是文献网罗与考订。 “献”是指前人的议论、前人的评论。批评只要有可取的地方，都收录下来。这些评论主要是论述历史的得失，也有掌故的考订。“考”主要是马端临的看法。就全书来看，“考” 包括这几部分， 一是全书的 自序，各考前的 序，以及考 中的按语。马端临对历史的见解，通过材料编排和自己的议论而贯穿全书。所以文献通考在内容与形式各个方面都可称是完美的史学巨制。2