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1、第一讲 夏商周思想略述,礼记表记：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”,所谓“尊命”，指“尊天命”和“尊祖命”。 夏人的民族神和上帝是合一的，“尊天”与“尊祖”也是合一的。,（一）夏代的尊命文化,“尊命”文化反映原始宗教开始变成人为宗教。,禹进攻三苗，说自己是“共（恭）行天之罚也”。,“天命玄鸟，降而生商,玄鸟生商图,鸿山战国贵族墓出土的玉玄鸟,（二）殷商的尊神文化-帝祖一元论的神权思想,礼记表记：“. . . 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼. . .” 商文化中弥漫着强烈的神本主义文化气氛。 学界有“殷
2、人尚鬼”的说法。,殷人的神系：上帝是天上至高无上的统治者，自然神如日、月、山、河等神灵都失去了独立性，成为执行上帝意志的工具。上帝还主管着人间的吉凶祸福，特别是君主大命的授与。 殷人的上帝与民族祖先是合一的，反映了原始祖先崇拜转化为阶级宗教。,帝祖一元论的意义 其一，它标志着殷人认识的范围较前人有所扩大和深化。 其二，商人之帝是天下最高神，且为商人之祖，后来的国家观念亦栽根于此 。 其三，帝祖一元论寓含有一种社会秩序，接受它，则接受了一种秩序。,“我生不有命在天!”-尚书西伯戡黎,祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天。殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”,（三）西周的尊德文化,适应反商
3、斗争的需要，以周公为代表的周初统治者对尊神文化进行了改造。-帝祖二元论 把上帝与祖先神分离。 “天命”是可以转移的，即所谓“天命縻常，惟德是辅”。,尚书.泰誓：“天视自我民视，天听自我民听。”,周穆王当政时期的大臣祭公谋父：“耀德不观兵” 。,西周思想的评价,首先，人事在西周思想中占有一席之地。 “唯德是辅”之类的观念，为人的主观能动性和理性活动争得一席之地。,其次，周代思想出现了历史意识，形成了三代文化同源的观念。,帝祖分离，天命可转移的观念表明，“天”从纵向看它是夏商周三代共有的至上神，从横向看，它是周所辖地域内各氏族共尊的最高权威。 这种政治对立而文化同源的观念，反映在政治体制上就是宗法
4、分封制。,（四）春秋时期思想,实现中国思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人为中心的理性人文文化的历史转型。 春秋时期的理性人文精神，导源于周初周公的重德观念。 （周公的重德观念是在承认天命的前提下来讲的。）,周公,春秋时期的理性人文精神正是以怀疑、否定天命为基础的。 一、对天命观的怀疑与否定是经过两个层面的二分化来实现的。,观射父对楚昭王语：“民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”-国语楚语下 左传僖公十六年所载,周内史兴在敷衍了宋襄公关于陨石于宋、六鷁退飞的问题后,“退而告人曰:君失问,是阴阳之事,非吉凶所在也。吉凶由人。 ” 子
5、产 “天道远,人道迩,非所及也 。”,第一个层面的二分化是天人的分离。 正是有了人对于天的相对独立，才使天人关系从此成为中华思想文化尤其是中国哲学史的基本问题。,国语周语：“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。 ” 第二个层面的二分化是神灵之天与自然之天的分化，在神灵之天以外，自然之天获得了承认。 其中用阴阳五行对事物及其变化的说明，更是其后中国哲学用阴阳五行的基本模式说明世界的最早表现。 这种唯物主义自然观的萌芽有很大的历史局限性。,二、对天命观的怀疑与否定,“卜以决疑，不疑何卜”(左传桓公十一年)、“
6、圣人不烦卜笠”(左传哀公十八年)等。 子服惠伯 “忠信之事则可，不然必败”(左传昭公十二年)。,这些材料都强烈地体现出春秋时期的思想文化从天的神灵世界向人的现实世界的历史转变，形成了与传统天命观相对立的新的富有人文理性精神的新文化。 最直接的精神成果就是以人的自我觉醒为标志的对人的重视。,“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽”(左传襄公二十四年)。 “杀身以成志，仁也”(国语晋语二) “大义灭亲”(左传隐公四年),对人的道德的重视与肯定构成其人文精神的主调，使春秋时期第一次成为中国历史上道德论最为发达的时期。 春秋时期由天向人的历史转型也最终落实到人的道德伦理。这是春秋时期思想文化转型的最大成果。,