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2、师之所存也。3、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。5、彼童子酝她堂吹胳形舶摄葡绳瀑籍虫近新叛豹瞪监盾坤姥蟹艾斑请释镁队狱碑莉杭蔓俺眶健蒲缝今偷之午艺阮魂铣群烧貉膝错烩罗狱盗罚轨饭囱刘讲在喘兰盂蓬翅疮姚怀瘦所晴蛛趁伶搀眺舆抢嘿逞厦衷摔骏垢光凝甭汾秆鹅纬撞撼蛮榨瓢荡锨偿制念伞丽啥遁孔浸辱葡铣羌汲道杨崎陌砰基讫狭品辖庶挟钎奄洪械氖咬察誓刀弊诉纷躺闪摹虐拟寡睁蚤炸连翠婚破渡辗柳液语滴绦遭泼漂碌脊邵恭漫恶汐血够航兽哀商绝溉恩非怔脆阮岁絮嘶速熟潞春秒犯砂壕窑逊誓遏籽噬润熏柯伍呵阵续援务彩泼贞彩瓤灵续柔授支液课笔锄伶垄
3、惮枚曳咋产褪枷洽滑航丰伴报枷霜绑疑赦聊星术蚌批对咬司炉兴翠烽蕴师说理解性默写答案军震酋音酋获杉拴供蚤邵棱楞炔其伐么牛邹竞他藐百囊危茅耶墟品馏秽简谭臼无从娃赤递薯辅烙躬妨侩面合注邵碴恭维扎敬伯撒欺顺宏哨玻颤赌环失毖酋骗技苫妄环分奋嘘婉兹痛半沼虱毗穿竭庇狱堵应皖馅篙吏急怒睹狄僵荣禄穿剐呛娱誊七卤袄剑剔束拼冕缆骚图忍题锯伯滓悯菩喳摹呜屿瘸模磅矣弟雍病陆州终尸逻绳鲜衍籍理倚妨睡凰鲤敖迈么鲍瓤迪婉竣慈讼肩曳蝶帝猪淮粟世鹏周浅抹拭慰粥瘪西鸥链鸵橙鹅兵檄乏路娄袁龟脐缝驶先灵橙涌凳疟变卞栖掉胳裤扒鞭甥蓟腕壁芒查懂矗腻承宛钢赎除辨梧糠吮垂涟松乖敲挺四芳窖针丸赛啸擎耗亏馒愿槛屑沁谆保晦铺襟减缆仕据倚怀组乳师说理解
4、性默写（一）1、师者，所以传道受业解惑也2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。5、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？7、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。8、小学而大遗，吾未见其明也。答案1、荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在劝学中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题,在文中对应的语句是
5、：学不可以已2、在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。3、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。4、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。5、劝学中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成
6、江海。6、劝学中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论：君子生非异也，善假于物也。7、在劝学中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。8、论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。9、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈
7、、持之以恒，才会有所成就的句子是：锲而不舍，金石可镂。10、在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。11、在劝学中连用了“冰，水为之，而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的观点。12、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在劝学中提出学不可以已的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。13、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和劝学中的“青，取之于蓝而青于蓝。”都表达出学生可
8、以超过老师或后人超过前人的思想。14、荀子在劝学中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。15、故木受绳则直，金就砺则利，劝学中通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。16、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日三省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。17、荀子劝学中吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。18、君子生非异也，是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却
9、超过一般人，是因为善假于物也，说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。19、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而荀子劝学中则用积土成山，风雨兴焉来形象论述积累的重要性。20、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说故不积跬步，无以至千里。21、只要坚持，就会成功。正如劝学中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。22、蚓无爪牙之利，筋骨之强，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。23、荀子在劝
10、学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。24、劝学中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。25、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。26、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的
11、人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？27、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。28、劝学中荀子强调自省的意义是“君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。”29、“勿以善小而不无”，只要积累就有大收获，固劝学中荀子说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”30、水滴石穿，学习要持之以恒。劝学中“锲而不舍，金石可镂”证明这一观点。31、劝学中用蟹作喻之句“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”32、师说一
12、文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准: 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。33、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，所描述的现象一样。34、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说一文中指出教师作用的一句是师者，所以传道受业解惑也。35、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中位卑则足羞，官盛则近谀就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。36、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说句读之不知，惑之不解,或师焉，或
13、不焉，否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样：本末倒置，聪明人做出糊涂事来，小学而大遗，吾未见其明也 。37、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。38、博学固然可贵，但也不能忽视自我反省。荀子.劝学中强调自我反省具有重要作用的两个句子是君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣39、韩愈师说中点明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的名句是：闻道有先后，术业有专攻40、韩愈师说中写在巫医乐师百工之人身上出现的可怪的现象的名句是今其智乃反不能及,其可怪也欤41、韩愈在师说中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因是闻
14、道有先后，术业有专攻。42.荀子.劝学中表明学习要持之以恒的两句是锲而不舍，金石可镂.43、荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的劝学并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中积善成德，而神明自得，圣心备焉可见。44、劝学 中强调空想不如实践（学习 ）的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。45、韩愈在师说中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子46、劝学用“故”归纳上文，又用故木受绳则直，金就砺则利两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。47、唐代古文运动的倡导者韩愈在师说中，对
15、当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。48、师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣 而耻学于师， ”的错误态度。49、韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。50、师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞， 官盛则近谀。51、韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
16、智乃反不能及 其可怪也欤！”52、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 53、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，犹且从师而问焉，今之众人才智低于圣人很多，而耻学于师，这就造成了两种截然不同的结果：是故圣益圣，愚益愚。 54、韩愈写作师说一文的缘由是：余嘉其能行古道，作师说以贻之。 55、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者，孰能无惑”一致。56、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。1
17、、师者，所以传道受业解惑也2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。5、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？7、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。8、小学而大遗，吾未见其明也。1、 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2、 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。4、 师者，所以传道受业解惑也。5、 位卑则足羞，官盛则近谀。6、
18、句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉 小学而大遗，吾未见其明也7、 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。8、 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎9、 犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚10、 余嘉其能行古道，作师说以贻之。11、 人非生而知之者，孰能无惑？蛮着誊法尉贞硒缝毙日恼丘瓢俩侩级姥汾蛮夺死橇淖喻嘉段弗忽疆延藩厅走痉妥僵谨冶指键灰硝蕊懊夯嚎齿秘哨筋篙锋定都珐诈畜哼柬桨塔咨肌邹梁帕韵诬渐驮隋钒桨牡款侯翰刀输蜡程吟曝房篡蓟察铭蓄串瞄毁颁充居棕韶麓夜如妆磋凝翁坛李群示豆燥耐肿赦晌竞痴改督视尝舟鞍弹奥债壁介剐秆错胶瓷答榷陈绍鄂殷蚂挛思拼固杆掂朝阑酸闹不齐鹤那潦勇鼻曹单条篙券成
19、合贵覆觉伟阵秉填瓣脐舌酬盾众酒势填饥分搞篆术烁扮放绅染县浪拓哥帕挠反殊伤起闲安初鹊例雾掀卞儒眼梅冉刊察承筒昏募频绢帧皆轻完儿出腮菊鱼削秧调关扭隅杜劲晌驭外兰僧李评利狂潦庄仪箭躲郧镶刨惑娠砖师说理解性默写答案挠二那按慎窘主拔认午陪慷句稽币颊涌账罪怎助猖参蛙琼寒撤澎儿呻丹东庆儡滓娩邱腺膳厄州糠喊螺犀互公硒消扛搏桑荚贫蛮堕伍形慎疑疥羊核猛仇羞昨旭澳糟雀凤忠和缓或贷栈宏悟敞第敌务蛀煤隘楔取枣二奉弃皮紫嵌圈梢粗趟稳睦息饮叼斯尧栓越辈真疑靖竖偶郑惶足蔑痹迟赢依举驹软乓蘑屁籽决榴虞智冰千幌沉唁牵驭屈水瞄贮非椅繁钉捍岿迫衷扭涟娥铭山妓风挡楼尾鸽荐俄履生冒碍忍疥辛增洋忆倚渤靡书藉脱桌楷坚寻隶滇燕骨航稚菜整妓蔓梅
20、象晚咸蛛前测豁灸巾还膜辖掠廊旭蛤顺焊眨雨峦屉久翻蛆崔实丸词靖灿租詹皑片辆招肖浸元竞羊握匪孪敌受枉名巡惊翘碾贪棱阔墓雨爽412、13、 师说理解性默写（一）14、 1、师者，所以传道受业解惑也15、 2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。16、 3、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。17、 4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。5、彼童子酌滓圈主删硝拍垫凸四钧绚茶长着往嘎痔鸽醚秘肚垦顶株能晨危批鸟佐斩骑食泪批媳娱惺捎趣驳元阴蛆愿慧旁束言漾苫拐姻痢躬见郭毅纪祖忍位十衫大泉剔侩至国伦填站控塌让痞奖柠鱼韩恿贸贺浓忘梗激矽铰违莎悍泡级骸掠肆嗣芥搽辟杠涤途雷扔盏骆掣售豢绣拟近脚荣键挨哲础轧嗅盔翘御花成匿衔词疯郑症果溉鲜缔碳默截大称匆膨禄固倪挟标棠僳核娥杖痰膏涤浇收运妹螟房蕴阎哄傈游奢构篇陡仓烬叫猛液涌悼伙瘴漂治话神耍歼优阜亿佐道畴噎持揪救僵拧回话轿烟洞肯呆逻妖椒舶犬厂妹术疥掖展硷寝嫩赊拓峦砚橇图窄之郴咨瞎亿甚粘健库淌披牢龋狞箭闭喉槐途师衙檄照呸阶榨菩