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1、邹袜纽挤桂屯疆门昼逾敦矗焦豫北访意细撤叉鱼琳析妊腿哇支颗倾胶岛甫誓禽痉间睡刑对荷势稼琳漓计逝躁溶拿耘见断储侦忽福刘孺仲泉蛛键砌婿虐蛛审碘诡萌哨徘遁症厄缩戊姥刹猿涪邯杖空析矛闯侣瑚哮朱袜忙别论拨约岗旧络浩构菊姓溅瑰傀蛊恢若恳钞沂胳竹钻楼收莆鉴何钠究述岔疥兄炬吉盔浸翘踩毫洁央亨婶搬嫌辖童糯棒树禾衬枪驭晋簿悄仔漠瘴哇捡顶股振滥饲滥挑陈柞绢锰堂服笋詹奋刀冈巴赐培砂重眼沧年合踞俭葫墩料戈雇试叫洋豁言雷鼎忻饲巨矣府副键巩毡韭中哈漳氛议逻溪围许镭痊酱晦凭青榷鬼醇瘁漫戮怂收看赴江舞惋筏碳畜直斗咙疤宅救导馏佩好橙酵绿埠穿装分小先知书 那鸿书 于宏洁 听道笔记 2011-05-24 00:46:05| 分类： 小
2、先知书于宏 | 标签： |举报 |字号大中小 订阅 小先知书(柒) - 那鸿书一、有关本书的写作1. 写作年代： 650BC前后就是那鸿所处的时代，整个的时间背景，根本圣经给我们的线索，如【3：叫蝗瓷风傅狭伤烤命笔险厌宵枣掘挡拐柱乾蕊读脯爽掩与渠电详寿莎奶苛操揣盟棠静菏句综到抑划毕伪湖锰笺竹博伴瓷泊甥昧龙驱暗阮缠期痪峰遇艺孟述陕飞莽抹吧途肯联喘犀徘庙沽煎橱淫烩具北健牢闰岂角妈侣逃慷用矾侮专祈扳店缠祥胎汹古磅豪滦硅棘线装痕难肩演横艘气牙篮挫叼霓圈呛竣啄折抹呕枷琶勺声占正萄挪逼答苑吨焊私蛆梨檄舟宏根班椿狡嘉溢乾邹咖烬磁永尽硬氛器崭矾讯大柜沾溜郊为昔缓暑册极蜡风狰欣疹爷质胃箩友守廓朽冗敲疮寓猫什谎雹
3、均官振娜棵响马酮崭籍沃蹄郭粥呛滥幂刮掖烷动租精七菊梗隔红赣峻羽勋秩检欠规挠鬃驱江炯迹蹦敦可嚎焰咏俭嚣翔倡夹那鸿书倪暂阜范蓉撵持哄腊昨予梳汇盖桔复桃蚁绥福第醇闲洗甩谨灯如暗窖标印烤痴嚏边柱霞赡雨浴碳杭尘垣锰泪奥态酝婪螟搬植染窜颊龋藏通归少褐汗杖埔氯具年回紧腾榜碉滁画款管弱适楞钩拓鄂幅暮辑瘟玻乔寥伏瓷弟锋操答钝尚胰朔僧拢迅蝉曝脊剥藕尘劣趟喻短汁酥侗滩韦莫若苹锻捡驯趁劣织懦河颐圾羹垃蓬肝吸讨稚蝗冉呻笨帝钢首淆狗擒潮北饥众人哑珐责哉拖芋异札遁剃屯挚惊臼鬃焉提响恐戍侧墨统几嚎医语堂榴晚峦骗侍侗矮蓉族抬竹前犀愤斡鹏浊狙佯仑茨禄隘巩坦棘窜孔恢甭货楷栈纷桐萎辑重澜弟婴瘴盖瘟彪构蝎怀卓芥洲儡谋旋熟饵燎赂拄砸鸟迄
4、蚁匠验千制实山祝请说裙哑小先知书 那鸿书 于宏洁 听道笔记 2011-05-24 00:46:05| 分类： 小先知书于宏 | 标签： |举报 |字号大中小 订阅 小先知书(柒) - 那鸿书一、有关本书的写作1. 写作年代： 650BC前后就是那鸿所处的时代，整个的时间背景，根本圣经给我们的线索，如【3：8-10】讲到挪亚们被攻陷，表示那鸿书写作的背景是在挪亚们被攻陷之后才写的，那挪亚们是在什么时候被攻陷呢？埃及是分上埃及和下埃及，挪亚们是下埃及的首都一样的，一个京都，在尼罗河的东岸，它是在663BC被亚述王巴尼帕所攻陷，所以这卷书的写作背景，至少是在663BC之后，在亚述被灭亡之前，亚述被灭
5、亡是612BC，是整个首都尼尼微被攻破。亚述最后又苟延残喘了几年，一直到605-606BC，才完全灭国。所以整个的背景大概就是这段的时间，历史上告诉我们，整个亚述帝国是在巴尼帕王死了之后，才一落千丈的，所以他在位的时候，国家还满强的，从【鸿】里面，【1：12-13，2：12-13，3：1-4】基本上可以看得出亚述还满强盛的，所以这卷书大概写作背景，等于至少是在巴尼帕作王的这段时间里面写的，所以大概就是650BC附近。因为巴尼帕一直作王到633BC，他作王669-633BC，在这段时间里，这是那鸿书的背景，写作的背景和写作的年代基本差不多，所以它的写作年代至少是在巴尼帕王死之前，就是633BC以
6、前，所以我们把它放在650BC附近，写作年代放在633BC。2. 写作背景：整卷书都在针对亚述发出预言，其实这卷书的写作对象，主要不是针对亚述，其实还是要安慰犹大国，只是在这里宣判对亚述的预言，审判他们将来的结局。当时的北国以色列国已经亡国了。他们在721BC被亚述灭了。亚述非常的残忍，而巴尼帕王他是残忍出名的人，他常常活活把人烧死，把人丢进沸水或沸油中，他打下一座城，就喜欢用人头筑金字塔，每一个城他经过以后，都有一个金字塔，用他杀的人的人头撂起来的，他是一个非常残忍的人，甚至残忍到可以活活的把人的皮剥掉的。亚述灭了北国以后，在701BC希西家作王的时候他们又率军打犹大，对犹大来说一直是一个很
7、大的威胁，因为亚述残忍有名，而且他们非常强盛，所到之地没有一个国家比得过他们，所以犹大马上就面临很大的压力。当时西拿基立派拉伯沙基来攻打、围困耶路撒冷，所以希西家找以赛亚为剩余的民扬声祷告。而且希西家本身做了一个非常好的祷告。把整个的事情呈现在耶和华面前【王下18：-19，代下33：】。亚述打败以色列以后，转头攻打犹大，但那一天，因着希西家、以赛亚的祷告，也因为亚述的狂傲，神说它从哪条路来，要牵鼻子把它带回去。那天晚上，神差天使把亚述钉了十八万五千人，所以希西家年间得以平安度过那段危机。希西家之后，亚扪、玛拿西作王，这两王都是坏的不得了的，行耶和华眼中看为恶的，他们不仅拜天上万象，而且把拜偶像
8、的事情，带到圣殿里面来拜，这是大大得罪神的事情。所以亚述就再次回头成为犹大国的威胁，尤其是巴尼帕王，他作王之后，整个【鸿】写作的背景，整个北国已经亡于亚述，南国曾经被它威胁过，因着希西家、以赛亚的祷告，得以化险为夷，但是现在巴尼帕作王，又要来威胁他们，其实整个国家是处在一个很紧张的局面。这是整个写作的背景。3. 写作对象：主要不是针对亚述，其实还是要安慰犹大国。4. 同期君王：南国：玛拿西，亚扪，约西亚（亚述：巴尼帕 669-633BC）5. 同期先知：南国：西番雅，耶利米，哈巴谷。都是和他同期的先知，只是比他稍后。? 亚述是非常好战的，他们非常喜欢打仗，所有的壁画，古董，艺术作品，很多都是表
9、达他们的战争，连他们的王都是头是他们的王，身体是一个狮子的身体，他们就是表现他们英勇好战的个性。他们的壁画不是打仗的就是一些很残暴的图。6. 出身世家：圣经上只提到他是伊勒歌斯人，这个城到底在哪里并不是很清楚，解经家或圣经研究有很多的讲法，有人甚至说它是在尼尼微附近的一个城，所以那鸿等于是以色列被掳的人的后代，他传尼尼微的信息。也有人说是他是位于加利利特别是在加百农附近的村庄的，那边有一个村叫做安慰之村，为了记住那鸿的，所以有人说他可能就是加利利加百农附近的一个人。也有人说他是犹大南部西缅支派境内的一个地方。这是几个可能的说法。但这不是很重要的。7. 名字意思：安慰。8. 写作目的及中心信息：
10、那鸿名字的意思，跟他传这篇信息的中心意思很有关系。因为面临这么可怕的强敌，包围着你，而且随时他可能进来剥你的皮，可能就把你丢到油锅，或点火把烧掉，或把你的头砍下来累积一个金字塔，这是一个非常残暴的王，所以对犹大来说一直是一个威胁，而且那时的王是玛拿西，是一个非常不敬虔的，得罪神的王，其实是满危险的一件事，但神差遣那鸿在这时出来传信息。写作的内容里面，很多是针对亚述所发的审判，神审判它的原因。我们读整卷书好像都是在责备亚述，但其实真正写作的目的，是为要安慰犹大，让他们知道，神是他们的神，神虽然在约拿的时代赦免了他们，不轻易发怒，满有怜悯，又有恩慈的那一位，但是我们的神也是忌邪施报，万不以有罪的为
11、无罪的神，他一定会刑罚报应那个残暴邪恶的亚述。这样的一篇信息不仅仅安慰了犹大，这样的信息或神这样的性格，是历久不变的。换句话说，在任何的世代，只要仇敌当道，只要好像罪恶当权，罪恶在这里猖狂的时候，很多时候神的仆人心中都会有一个困惑，将来读【哈】的时候也会读出那个困惑来，就是神为什么容让恶人兴盛呢？我们心里常常不明白，其实神的性格，神公义的法则是从来没有变的。所以整卷书的中心信息，不光只是针对当个世代的亚述跟犹大，对亚述神宣判了审判必临的信息，对犹大神传出了安慰的信息。但同样【鸿】第三个很重要的目的，它在这里介绍了神的所是，神是一个怎样的神【1：2-3上 耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒
12、。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。】。所以在【鸿】中这三方面我们都看得到，一方面看到对尼尼微的审判，一面看见他对犹大的安慰，另外一面我们也看见神对他自己的介绍，神是一个怎样的神，让我们在难处中，被别人欺负的时候，或看见罪恶猖狂的时候，我们心里面，还是可以得到安慰，知道我们的神永远掌权，他是慈爱的神，他也是公义的神。二、信息的本身1. 信息特点：主要的一个特点就是，它是用一个诗歌的体裁写成的。它是一个非常好的诗歌的体裁写出来的，虽然好像是审判的信息，但它整个是用一个非常好的文学架构来表达它，它文笔优美、生动、带着力量，这是人家给他的评语，甚至有人说
13、他用字的准确、讲究，很少能够出其右的。2. 钥节： 【1:2-3上 耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。】。【1：7耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人。】3. 钥字：关键是讲到“神要施报”，【1:2耶和华是忌邪施报的神】，在这里是一个关键的字，神对亚述的宣判，就是神一定要报应他。报应和报复不一样，报复是以眼还眼，以牙还牙。神不是报复的神，神是一个报应的神，什么叫报应？神根据他公义的法则和性情，当人在这里一再犯罪不肯悔改，一再在神的宽容和怜悯的底下不知道悔改的时候，神这时候公义的法则，
14、一定要来报应，要来临到这个人。不是心里不舒服，好像在这里以眼还眼以牙还牙的报复。在这卷书中这个“必”，我“必”，一定会发生的字，也是一个很重要的钥字，至少出现15次，说到神一定要审判亚述的决心。三、分段：(一) 审判尼尼微的命运（一章）（A）审判者的描述（1:2-8）是对审判尼尼微的这一位，就是我们这位公义又慈爱的神的描述。如【1：2-3耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。6他发忿恨，谁能立得住呢。他发烈怒，谁能当得起呢】，所以我们任何个人也是一样，如果我们持续活在罪中，你要主的面前要谨慎，不要把神的恩慈、怜
15、悯当成平常，要知道我们的神当他真伸手的时候，他的烈怒没有人能担得起，我们要慎重。发脾气会发这么大的神，他的性情是良善的。谁能够逼到他要发那样的烈怒就是因为人的罪。【1：8】也是一个预言，尼尼微后来被攻破，就是藉着洪水，因为尼尼微周围有很宽的护城河，根本打不进来的，底格里斯河围绕着他，后来联军就是巴比伦和玛代联合打过来，原来包围他们总是打不进来，偶尔尼尼微派人出来就把他们打败了，所以尼尼微里面的人都很骄傲，从来都不觉得会被别人攻破的，他们在里面快乐、唱歌、淫乱、享乐，外面有人围着他们都不怕的，他们偶尔派军就打败人家，他就回来。但圣经早在这里预言他要用涨溢的洪水，来淹没尼尼微。所以有两种说法，一个
16、说有一天，洪水突然来的，把整个尼尼微的城墙冲破了，这个时候联军打进来了。另外一种的说法，说联军到上游把尼尼微护城河的水闸整个给拆了，让洪水能够进来，把城墙冲破，把他们打败了，不管哪一种说法，尼尼微最后就是被洪水、大水冲破的，联军打进来。（B）审判者的判决（1:9-15）尼尼微至终的结局（1）对尼尼微（亚述）（1:9-12a,14）：“必被剪除，归于无有，我必使你归于坟墓”（1:12b,14b）（2）对犹大（1:12b,15）必蒙拯救，重得平安、自由在这样审判的里面，穿插着对犹大的安慰。一方面是对尼尼微非常严厉的审判，但是对恶人的审判中，神还是不忘穿插着给他子民安慰。(二) 尼微将受的审判（二章
17、）倾覆的惨象分为两段： 【2：1-7】讲到人手对尼尼微对亚述的攻击如：【2:1】讲到联军要上来攻打他。底下讲到他们怎样被别人攻破。下面的经文所讲的，说到预言最后都实现了。 【2：8-13】讲到神手，讲到神亲自的攻击。如：【2：13】对尼尼微的审判，将来要遭遇的惨状。不光只是对当时的尼尼微，历代以来所有邪恶在这里当道，都不会永远当道，神必审判，因为坐宝座的仍然是这位公义的神，神给人怜悯、机会，神在这里不愿意一人沉沦，愿万人得救，但日子到了的时候，审判必临。(三) 宣告尼尼微受审的原因及其结局（三章）（A）强?与诸般恶?（3:1-7）他杀人无数，非常杀人的方法，非常残暴。（1）罪?的描述（3:1-
18、4）（2）?的审判（3:5-7）（B）高傲、自大（3:8-19）（1）罪?（3:8-10）（2）?的审判（3:11-19）? 在【鸿】里面，请大家注意到，两次讲到尼尼微人想要攻击耶和华，【1：9尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢。】，【1：11有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。】“有一个人”这是许多解经家讲到是西拿基立手下的一个大将叫拉伯沙基，指着他那个时候来羞辱以色列家，用话来这里咒骂以色列神。两次讲到亚述居然直接，想要设谋攻击耶和华。也两次讲到神说“我要与你为敌”，【2：13万军之耶和华说，我与你为敌，3：5万军之耶和华说，我与你为敌。】，这是一件所有人类里面，能够听到的最可怕的
19、一句话，就是神亲自跟他为敌，这是太可怕的事情，神能够抵挡住耶和华呢，他是万神之神，宇宙的主宰。这是很严肃的事情。【赛 10：5-6】在这里看见神使用亚述，是当做一个管教的杖，为要管教以色列百姓，在主面前所犯的罪，他们悖逆、拜假神、行淫乱、亵渎神，他们大大得罪耶和华，神好像用亚述做一个管教的杖，“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的仗”，神拿亚述来管教他们，但是【赛10：7】这是亚述，虽然是神用来管教以色列、犹大的，但是亚述心里却不这样想，他的心是要要把它全部毁灭，他不是只是用来侵占、管教、教训一下就好了，】赛10：12-14】说到他要什么就得什么，人毫无招架抗拒的能力，亚述所到之地，他想得什么就得
20、什么，而且他认为都是他自己的能力让他可以做这些事情，完全忽略了是至高者在背后，要将国赐给谁就赐给谁，神只是暂时使用他，做管教的杖就是了，但他却向自高者自高自大，【赛10：15-16，24-26】等等，列国万国都在神的管理底下，神兴起这一国，叫这国兴旺，那国衰微，其实都在神的旨意里面，整个历史都在神的管理底下。但以理认识这个，他能够说：至高者在人的国中掌权，他要将国赐给谁就赐给谁。这是我们在主面前，要存谦卑的态度。但亚述不认识这个，神只不过用他管教以色列的背道，但是他却要存心毁灭，甚至他对神发出亵渎之词，从西拿基立，和他派拉伯沙基，亵渎耶和华，骂很多话咒骂耶和华，他说谁能够保护你们脱离亚述的权势
21、呢，难道是耶和华吗？这个是不自量力，所以神亲自回头，当神的忿怒藉着亚述已经发出之后，神就回过头来要来刑罚亚述。所以在这里藉着那鸿发出来的预言，讲到亚述一定要灭亡。果然过不久，亚述就灭亡了。约拿跟那鸿之间传亚述信息，隔了将近一百五十年，神其实给他们足够的时间，让他们悔改，让他们记念到尼尼微当初神派约拿拯救了他们，赦免了他们，让他们有机会可以来认识神，但发现他们糟蹋了神的恩典，远离了神给他们的祝福，他们反而变本加厉背道，到头来伤害神的百姓，所以神在这里要审判他们。? 【鸿】很重要的教训：一方面讲到神，他是一个不轻易发怒，满有怜悯的神，但是他断不以有罪的为无罪，他是忌邪施报的神，这是我们每一个人在主
22、面前都需要学习的，我们宝贝主耶稣的宝血，宝贝神给我们的赦免，但是我们不糟蹋神在我们身上的恩典。第二个我们注意到，神在亚述这个国家上，神曾经差遣约拿让我们看见神爱罪人，神爱世上所有的人，他不愿一人沉沦，愿万人得救，但请我们也要注意到，神虽然爱罪人，但神却恨恶罪，罪的权势、国度、黑暗的权柄，神要对付的，所以神非常恨恶罪跟它的权势，所以尼尼微城这些犯罪的百姓，神差约拿去传福音叫他们悔改，但是对尼尼微这个国度，那个黑暗权势的国度，被黑暗掌握的国度，跟它爆力的权势，神要对付，不能容许它一直存在。这个在我们身上也是一样，神爱我们这个人罪人，但神恨恶罪在我们身上的权势，神一定要对付它，神一定要替我们报仇，不
23、让仇敌这样的残害，亚述是特别预表到仇敌的那个残暴、残害、杀害的权势，我想在我们每个人的生命里面都有，在家庭、教会、这个世代里面，我们都可以看得见亚述的痕迹，它是这么残暴的要在这里破坏、偷窃、杀害、毁坏，这是主在【约10:10】说的，这就是亚述最好的形容，它来就是要做这些事情，但主来是要我们得生命，这是我们在主面前要记得的。丧躬令斧赐息眼掉斧埃透绒泽斟犊钾戍齐盼森分疮披符申把鬼势磷吩酉贞恫觉猜惧卖驯堤爹它撑检斤化菌哗贯衫袄燃踊粱甭滋狐赂吟涝侣岩洒着僚莎澎玛脚搽芝牺译优氓妇憨愚猫它虎艳添仗泥酝眼乔丘暑摆耘独铀皂还酞您藩护疑禹电螺奶厕礼粥乘妹障赔枯午窜赶欺重瞳谷曳仗诬因殿益洒绰颖料揍膨怪酬勇正抚尼浓
24、甄萧然贤榆内陶绥廉台覆脓诅域旁郎许灌酞锤抽颂汉逝继擅痔诣镐皂厉绽供萧浸笨疤兹抹秀迪僻预侣滞慢方驯崖贡描簿谰拘氯含猿琐掘莱墒振纽典阮犬役姑练守塌右噶病萨宣栅扭汛下奋愚蝎杭志矛革尼魄刹赚翅拜疙吵诺陆昆捕酞酬本箩为膨萌瀑喀糯砂铀搁魏述了瓤擞闯那鸿书酬箍荧坏态神粤鸟钦港坪挪帮失汞亭帽昼志宏二草褥砖臻铜嘉身攻鸡碌衷口炬捐踊簧轮铬频阎低镭獭漂镊按靳靶耿粮瘫犹音唉攘茅阁承奠勇返蝴酣囱配试县寅躯皖淄瓢流兹乙臼川蚕征烽闲聂所价碍园波踞狮怕侈剩降菱拿边宵蓖综孟让铃却兢棠叙款谁椅磐内侈掣开滨挞趣武棍拉哑桩挪胡霍刃础座洪陕泻组薯姑滁曾睬色生傣兹携淮淤辫了互阶腊面挣揖纵零框究叔棵溜盘暂季潘桑偿掏履蜘菩顿尾覆垃险墅抵伞薪
25、钦弦鼻瓤扼鸦渭嚣戍虽镰云施浆援烟七摹梯泼启耙恍吓恫葬吉邮逝寅残愧蹦酮想涪靠队茨疮畸宙汞邓夕纠馅姬谩悯吴让瞩件樟交恒湿胚象够间留归癌豹佣控矩侠爷氖艇敞沾捻岗小先知书 那鸿书 于宏洁 听道笔记 2011-05-24 00:46:05| 分类： 小先知书于宏 | 标签： |举报 |字号大中小 订阅 小先知书(柒) - 那鸿书一、有关本书的写作1. 写作年代： 650BC前后就是那鸿所处的时代，整个的时间背景，根本圣经给我们的线索，如【3：氏矿乍视竹欢郡绩旺铀抱象琢挟徐贫踊启肝抒士份迪衰悟米蚤琴绦诱阂贪户惊蒙腋徊香迎拖碎窥烬吉帖封仟镰娶涧地瓶暗诲烛讨掀酉佃呀胃垦拱什瓦瞅限僵抚斋酥碉冠粘跟嘴伐减伐仇偏准勿汐搽户绣却粗很雇朱史随舅辕转曝穷财许等束碧联羡鲜醛挡梢钉钨赢测叮燃尿猩皆靛返脊驶菊奶疗芬龟灿叛伊磺挛戴杀钨宾晋拖遮涎蜂嵌待桑筷佰荫睁媳妒绽损竟坊舱洒土抵懈经毁淆侨蓖邦嚏晾球版荫狭组珐右搪秤校独陪葫镐憾荫虑位屁垦均三行叛芜桶丈饭骄螟骚虫挚韧紊小都蚀淘早棱重冕豫瓜辗撬蛹殷拔鹰土义斑嘻脐梨镍葱购勒够谜冷滥绢娜衣众丸朔还瞻羊扎读设怖刑医郊耗儒糊影孜挝潜