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1、中国哲学 简史读后感 8 篇以前，我 总认为哲学很深奥，很遥远，甚至 认为我一定接触不到哲学。然而，我读了中国哲学 简史后，不得不惊 叹，冯友兰先生真是一位 伟大的哲学家。 虽然对我而言，读这本书有些吃力，但 冯友兰先生并没有使用令人望而生畏的 专业术语 ，而是用了 许多文浅意深的 语言进行论述，还是深深吸引了我。 读完这本书，我改 变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。在书中， 冯友兰先生说过这样 一句话： “人要有思想，首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我 们要对思想进行思想。 ”这 句话我认为是哲学的根本。人要能 认清自己， 认清自己能 够思考什么，什么
2、才是自己的思想范畴，在自己的思想范畴之内 进行不断地思考，深 层次的思考也就能 变成反思 ;自己思考，反思自己， 这也许就是哲学的本 质吧。著名哲学家 苏格拉底 说的“认识你自己 ”，与 冯友兰先生所 说是相通的，一切的哲学都是建立在 “认识 你自己 ”之上的。只有充分地 认识自己，哲学才能使我 们提升心灵的境界，超越 现实世界，体 验高于道德的价 值。哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无 论多么伟大的学者、哲学家，他 们的智慧源泉都来自于他 们那善于思考的大 脑，从思考中得到真理，真理的 诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无 处不在。“就我而言，哲学是 对人生系 统的反思。人只
3、要 还没有死，他就 还是在人生之中，但并不是所有的人都 对人生进行反思，至于系 统反思的人就更少了。 ”这 段话依然来自中国哲学 简史，它足 够验证 “哲学是始于思考 ”的。 “反思 ”无非就是思想的思想，即深 层次的思考，而 “系 统的反思 ”是聚反思、 总结于一体，就像 优秀的学者、哲学家，他 们不但善于思考， 还善于总结，总结的产物就是 “真理 ”，就像我上面提到的 “真理的 诞生 ”，它就是关于思考的 总结。所以做一个会 “系 统反思 ”的人，哲学就会离你很近。哲学，始于问题。当我拿到 这本书时就对这本书没有产生好感，而老 师也说这本书是要 “啃”读的，然而这样的书完全不 对我的口味。
4、改 变是从某些同学的摘 录开始的，或 许只是对其中的部分内容开始感 兴趣，也没有想把 这本书的每个字都研究透，但我 还是有了一些不多的感想。OK，那么我 们开讲 。首先是儒家的一些我看到的 东西：积极入世。 “积极入世 ”倡 导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移 ”的个人健康人格 ,提出了 “舍生取 义 ”的人生最高道德 标准 ,从而打造了整个民族的 强健精神支柱和充 满浩然正气的民族性格 ,完整地构建了全民族的道德体系 ,加上儒家“德治爱民”的政治文化、 “孝悌和 亲 ”的 伦理文化、 “文 质彬彬 ”的礼 乐文化 , “远神近人 ”的人本取向 ,仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中
5、华民族在人文理想方面的宝 贵精神财富。然后是道家的 “出世 ”。我 对于道家的出世到不是很了解，主要了解它主张的“无为”。一开始 认为 “无 为”是无所作 为，读过书的相关部分后大致了解到，无为是指经过有为的思考，以 时势、趋势的判断做出 顺势而为的行为，以我的理解， 简单来说就是要做好属于自己本分的事就 够了，也算是 简单地实现了 “无 为 ”的意 义。我最欣赏的是： “以出世的 态度做人，以入世的态度做事 ”。 (出世做人入世做事)我还想说一个比较传奇的人物 王守仁。 这个人明 显是精通哲学的，而且可能是哲学界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同 时还是心学 的集大成者。 “心学 ”的观
6、 念就是由他提出。最开始，有人向他讲授 “格物致知 ”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所 谓 “物有表里精粗，一草一木皆具至理 ”的学 说。 为了实践朱熹的 “格物致知 ”，有一次他下决心 穷竹之理， “格”了七天七夜的竹子，什么都没有 发现，人却因此病倒。从此，王守仁 对 “格物 ”学 说产生了极大的 怀疑。这就是中国哲学史上是著名的 “守仁格竹 ”。接着就是他的悟道之路。自他被贬后他父 亲对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你 还是上任去吧。 ”随后他踏上路途，来到贵州龙场， “万山 丛薄，苗、僚 杂居 ”， 龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据 风俗开化
7、教 导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他 对大学的中心思想有了新的领悟。王守仁 认识到 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也 ”。他在 这段时期写了 “教条示 龙场诸 生”，史称 龙场悟道。( 明朝那些事 )我想表达的是，关于哲学，不能一味的去盲信追求得通过自己的悟性。别人所想的 观念，真正的悟道 还是古人说， “书中自有 颜如玉， 书中自有黄金屋。 ”但我 刚看到中国哲学 简史这本书时却没有什么感情。 书的封面是米白色，上面有金色的 “冯友 兰作品精 选”七字，很普通，给人的第一感 觉是宁静，平淡。 书在手里没有什么感 觉，就匆匆放 进抽屉，直到阅读课时才拿出来，当 时记得还是现场拆
8、封面。读这本书的最初感 觉是无聊，可以用 “好看的想 让人睡觉 ”来形容。 书里面有一些是引用古文，没有 给你注释，让你自己思考，第一次看着差点睡着了，并没有沉浸在 书中的海洋里。就像生物老 师说的： “书中的每一个字都 认识，都拼在一起你便不知。 ”哲学也是 这道理，因 为从来没有 读过这 本书，感觉很陌生。渐渐地，我 进入书的境界中，慢慢的融入在 书中，书中有许多的精 华，你唯有 “啃读 ” 才会知道其中的意 蕴。读完书才明白 “啃读 ”与 “悦 读 ”不同， 读过这 本书与没读过这 本书是不一样的 里面有 “哲学 ”的知 识，可以丰富思 维，增长见识，让人更加智慧。 书中有很多历史知识等
9、，读起来也 别有一般滋味。哲学就像物理一 样，在生活中 处处可见，都以不同形式与 时代、社会、政治、人生 联系在一起。 中的许 多 点令我佩服，就像 中所说 的： “哲学不 仅 是知识 ，更重要的是，它是生命的体 验 。 ”它告 诉 我们 需要 结 合自己的生活体 验 ，用新的眼光来 认识 哲学。在宇宙 间 ，万事万物存在都有它的理由，我 们应顺应 自然，明白宇宙的每一事物存在的 由。要 不喜欢这 本 那是不可能的， 议论 中夹 着少许 的描写，内容 显 得并不太枯燥。但因 中 有 多古文，看不懂， 爱 恨有加。 书 中 述了许 多哲学，儒家、道家、法家不止国内的， 还 有国外的，甚至 贯 穿
10、整个世界。真是太奇妙了!哲学是什么 ?一切源泉来自哲学， 本 书 有太多太多 得我 们谈论 的 西。例如： “人没有私欲，他的内心像一面明 镜 。” 句 警醒我 们 ：把自己的内心磨砺得像明 一般， 刻提醒自己不犯 错误 ，明白自己所做的一切，不被心中的 婪所迷惑。 中精 华 太多，多得我 都不知从何 处说 起 ;哲学的 应 用范 太广，大到国家大事，小到生活 琐 事， 直无所不包，是天地 最大的学 ， 值 得我 一生去追 寻 ! 友 先生说过 ，他对 哲学的理解便是 对 人生系 统 的反思。人若是活着，那必定会思考，而 这 种思考就是反思。中国有许许 多多的哲学家，之所以被称 为 哲学家，是
11、因 他 都对 他 的人生 行了系 的反思。如儒家学派的 始人 孔子，他 对 自己一生的教育教学、人生探索 进 行反思，最 终 才有了 论语 本儒家 经 典。道家老子 认为 ：一个人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的对面;如果他想保持任何事情，就要承 在事情之中已 经 有了它自身的 立面。 这 是老子 对为 人 世中 的道理。反思是促 思想的原因。 汉 武帝采 纳 了董仲舒的建 ， 令以儒学 为 国家正统 之学。而儒学也吸收了不少其他各家的思想。 汉 武帝之所以接受董仲舒的建 议 ，是因为 他 儒学 行了思考，所以儒学才得到了大的弘 扬 。反思亦是成功的果 实 。牛 会发现 万有引力
12、，那是因 为 他思考了 为 什么苹果会 中他，而不是 飞 上天。若是没有思考，又怎会成功 ?人生亦如此，没有反思的人生是无色的，就如阴雨的天空，没有太阳的照耀蒙的，没有亮 的光彩。变得灰蒙可 ，反思 对 于我们 来 有多么重要，从出生起一直到死亡的那一秒，我是在思考的。尽管 微，但它却 明了我 的生命存在 !们的大 脑都书的最后一句 话让我感触很深， “人往往需要 说很多话，才能 归入潜默。 ”都说 沉默是金，而在成 为 “金”之前，必定会不沉默，甚是 疯狂。在光 鲜艳丽 的成功背后，必定要 尝尽苦难，历尽黑暗， 这样才能最 终抵达成功， 拥抱光明。冯友兰先生写下 这句话的时候，也有思考，而我
13、在 赏析这句话的时候，也有思考。 这足以说明，人 们说每一句 话，写每一个字都是会思考，反思的。总而言之，反思必定会是人生中最重要的!反思，养性中国哲学 简史写道：哲学是对人生的系 统反思。哲学家说到“宇宙 ”时，所指的是一切存在的整体，相当于中国哲学家惠施所 说的“大一”，给它一个定 义，乃是： “至大无外。 ”任何人，任何事物，都在宇宙之中。当一个人宇宙进行思索 时，他就是在反思。对古希腊雅典哲学家 苏格拉底 说过一句很有名的 话：认识你自己。 这句话被称为“哲学的源头”，因为想要认识自身并不容易，而想要 认识自己，我 们就要不断地 对人生进行反思，并且把自己的思想系 统的表述出来。其实，
14、有关人生的学 说、宇宙的学 说以及知 识的学说，都在 这样的思考中 产生。有的哲学家 认为，在思考前，必 须先对思索进行思索。我 认为，这个样子就会陷入了一个恶性循环，只有一个一个 问题思考，解决，才能 继续思考。在中国哲学 简史中写道：其 实，我们用来思考的器官只有一个，如果我 们怀疑自己 对人生和宇宙思考的能力，我们也同样有理由 怀疑自己 对思索进行思索的能力。人无论是自己思索或是与 别人谈论，都是在人生之中。我 们对宇宙进行思索或与人 谈论它，都是在其中 进行反思。禅师像寻常人那样生活，做 寻常人做事情， 经过从迷到悟的 过程，他已把肉体的性情放下，而 进入禅定的境界。而在此之后，他 还
15、要离开禅定的境界，重返世俗人 间。 这就是修身养性，禅 师其实也是烦人，只不 过他们的境界已 经不是寻常人可比的，因 为他现在的所作所 为虽然和别人一样，但他 对任何事物都没有滞着。新的儒家 强调修养须下功夫。 虽说人的最 终目标是无所用心，但 为达到无所用心， 还是要用很大气力的。内圣外王，是一个人想成为的最高境界。 对自身修身养性，在外可以独当一面，冷静且完美的 处理事务，而这种地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸 怀，而一个人只 为一己私利，不 顾他人，就是小人。 这就是圣人与小人的差距。做人要脚踏 实地，一步一个脚印，就像腌 萝卜，要一点一点的入味， 读书也一 样，慢慢品味
16、，理解深 层含义。人性本善 ?本恶 ?人性是善的， 还是恶的， 确切的 说，就是，人的本 质是什么 ? 向来是中国哲学简史中争论最激烈的 问题之一。据孟子说，他那个 时候，关于人性的学 说，除了他自己以外， 还另有三种学 说。第一种是说人性既不善又不 恶 。第二种是 说人性即可善又可 恶( 这意思似乎是 说人性内有善 恶两种成分 ) ，第三种是 说有些人的人性善，有些人的人性 恶。孟子说人性善，他的意思并不是 说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学 说，与上述第二种学 说的一个方面有某些相似之 处，也就是 说认为 人性内有种种善的成分。他的确承 认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适
17、当控制，就会通向恶。这些成分，他认为 就是人与其他 动物共有的成分。 这些成分代表着人的生命的 “动 物”方面， 严格的说，不应当是 “人性 ”部分。荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学 说直接相反。从表面上看。似乎荀子低估了人，可是 实际上恰好相反。荀子的哲学可以 说是教养的哲学。他的 总观点是，凡是善的，有价 值的东西都是人努力的 产物。价 值来自文化，文化是人的 创造。正是在 这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。荀子的人性 论虽然与孟子 刚好相反，可是他也同意：人人能 够成为圣人。照荀子所 说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有 实际的恶端。在性 恶篇中，荀子 试图证 明
18、，人生来就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同 时还有智能，可以使人向善。在我看来， “性善 说 ”与 “性恶说 ”二者从本 质来说都没有 绝对的对与错，因为他们对 “恶”的理解不同。 对于恶，我认同西方的一种 说法 七罪宗 ( 傲慢、嫉妒、暴怒、 懒惰、贪婪、色欲、暴食 )，它和 “七宗罪 ”很类 似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七种主要根源，例如窃 贼的欲望来自于 贪婪，从本 质上来说，它们不是罪，就像科技一 样，用得好能造福人 类，但用的不好，就会 产生无法估量的后果。照孟子的 说法来看，他的学 说也和这种说法有相似之 处，他承认人性内不 仅有“善的成分 ”，也 还有其他
19、的成分，只是，孟子 对其的定 义并不是 恶，而是 类似于 “兽 性”，需要借助一定媒介才能激 发出来。因此，孟子 认为在 “兽性 ”没有被激 发出来，也就是 刚出生时，人是善的，所以他 认为人性本善。而按照荀子的 说法，他 认为孟子所 认为的 “需要被激活的 兽性 ”是本身就存在并且 显现出来的，因此，他 认为它们是“人类之恶”，而孟子所 说的人类本性之善， 则是因为人类生来就具有 “智性 ”，而 “智性 ”限制了人 类恶的爆发，并让人们在成长中发展“善”，而这也是荀子的 “性恶论 ”。在我看来，二者的 说法都自有道理，但我 认为 “恶”在人性中占更大的比例。 说到恶，首当其冲的就是原罪之一
20、嫉妒了，二十世 纪最伟大的心灵 导师卡耐基曾在其著作人性的弱点中写道： “如果你要得到朋友，那就 让你的朋友 胜过你 ”。这 句话从人类的潜意识入手充分揭示了人性的劣根性 嫉妒让朋友之 间产生裂缝。“嫉妒 ”只是 “七罪宗 ”之一， “欲望 ”才算是万 恶根源。 对钱财 的贪欲使人成 为盗贼，对权力的渴望使人成 为野心家，欲壑 难填说的就是人与欲望的关系。那么，欲望就是人 类之恶吗?其实不然，在人性的弱点中 还有这么一句 话：人类拼搏，是 为了得到他人的 赞美。欲望同 样是人努力的 动力，控制得好，它会助你成功，而控制的不好，它就会 让你坠入深渊。那么，人性中善的那面又是什么呢?在我看来，它属
21、于“爱 ”，就像人 们常说的：上帝 赋予我们爱与被爱的权利。爱的情感，也 许需要我们在成长中慢慢学会 ;但对亲人的情感，或许无须学会，因 为这是与生俱来的、存在于人心深处最纯真的情感。人性 虽然本 “恶 ”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗净心灵的污秽，成为更好的自己 !“哲学 ”二字就像一 朵带刺的玫瑰， 虽然看似鲜艳，但人 们常常因 为畏惧它的 荆棘望而却步。但在中国哲学 简史中，作者就好比一名技 艺高超的园 艺师，在他精心的修剪下，哲学变得更加 简单易懂，更加温和可 亲。哲学是什么 ?小时候，我完全没接触 过，感觉它就像是人 们经常谈论的那些很 厉害的东西。现在，我依然不懂哲学是什么
22、， 总以为它太难，太深奥了。几周前，老 师让 我们读中国哲学 简史，我想从中找到我想要的答案。我花了三个星期 读完了这本书。刚读时，觉得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但当老 师推荐我 们 “啃 ”读之后，我才 发现这 本书的奥妙所在：它所说的许多观点和理论与我们的现实生活是相吻合的，非常神奇，细细阅读 之后，感 觉这本书还很有韵味。这本书道理太多且很有深度，我只来 谈谈对 最为典型的 “儒道互 补 ”思想的粗浅看法。儒家，是一个主 张 “仁 ”“爱人 ”的学派，主要 讲述如何与人相 处，如何更好的融入社会，彰显人的善良本性。而道家却恰恰相反，它主 张 “无为 而治 ”， 认为一切事物都有自
23、己的善 恶因果，人 们只需除去不 应该做的事就可以了，以至 “无为 “。儒家提倡 “入世 ”，融入社会，以人为本。而道家提倡 “出世 ”，清心寡欲，以自然 为本。这两家看起来是 对立的，毫不相干的，却又有千 丝万缕的联系。就拿 “出世 ”和 “入世 ”来 说吧，儒家提倡的 “入世 ”，其 实就是融入社会之中，把握好人 际关系。儒家自身也已 经做到了 “入世 ”，因 为儒家行事高 调。汉武帝时期还有 “罢黜百家，独尊儒 术”的思想潮流，使儒家 变得家喻户晓，成为当时的百家之首。相比儒家，道家就 显得低调多了，因 为道家属于那种 归隐派，它追求的是心灵上的满足感和灵魂的超脱感， “超凡脱俗 “似乎
24、已 经成为了道家的 专属名词。况且道家崇尚人与自然，心灵的高尚就 显得尤为重要， 这也是一种出世的象征吧。所谓 “儒道互 补 ”，就是做到既出世又入世。人 类一生下来就会融入社会 这个集体，在现代这个华灯璀璨的社会中，人与人之 间的相处总要比人与自然 间的相处多得多，所以 处理人际关系就 显得尤其重要。在我看来入世虽然肤浅，却 实用，出世 虽然会获得所 谓的最高成就，但那是虚无 缥缈的。但也不是 说出世就毫无意 义，毕竟人和其他 动物一样都会有生老病死，喜怒哀 乐。我们遇到困难和挫折的 时候，需要自我安慰，支持和鼓励。 这些都是心灵上的，是儒家思想所做不到的。我 们要以出世的精神，做入世的事
25、业，就好比我 们现在努力学 习，为的是以后能在 这个社会生存下去。但学 习的同时我们也要坚守本心，不卑不亢不 骄傲。当你不 过于追求功名利禄，每天 过得充实满足的时候，你就成功了。这本书中还有许多哲学道理，等待我 们去理解，同 样，这个世界也 还有许多的哲学，等待我 们去思考，去探索。尺有所短，寸有所 长 ;物有所不足，智有所不明 ;又好比人有悲 欢离合，月有阴晴 圆缺，此事古 难全。事情 总是如此，有一个极端就有另一个极端的代表来跟它作 对。所谓 “物极必反 ”，本是道家哲学，便是事情 发展到极端，向反方向 转化。告 诉世人，告诫世人，事情的本性都有它的局限性。我 们都在找一个 “度 ”，
26、这个平衡点。倘若 强行超越，恐怕要适得其反， 丧失自己。吕不韦与众多 门客在编辑吕氏春秋 时，曾用 “全 则必缺，极 则必反，盈 则必亏”这十二个字将物极必反 诠释的很到位 ;老子道德 经中有 “物壮 则老，谓之不道。不到早已 ” 的道理 ;清代曹雪芹在 红楼梦中描写了 贾府盛极必衰的 过程。这一道理 贯穿古今 时空。这个成语使我联想到一个 词 欲望。若控制得当，它是我 们达到某种目的的利器 ;若控制不当，便是使人 坠入 “万劫不复的深渊 ”的凶器。所以行事 为人，力求平易朴 实，脚踏实地。再举个例子，如果吃得太多， 对身体有益的物 质也会转变为对 人有害的 东西，所以 饮食要适度 ;画蛇添足
27、，行事 过于多余， 结果可能比不做 还要糟糕。所以，一切都要 顺乎自然，要遵循万事万物的运行 规律自然 发展。善从何处而来，恶也从何 处而生，而那些避免邪 恶的方法也会 应运而生。深水在很多方面是有益的，同 时也是有害的。因 为深水有溺水之 险，但与此同 时，却也找到了避免溺水的方法 学会游泳。所以，在困境到来 时，我们也不必一筹莫展，解决的方法也在 应运而生，就像小孩子一生下来，便有哭的本 领，后来才学会了笑 ;一个人不先了解悲哀，便不会了解快 乐。把握好事情的 “平衡点 ”是重要的。或 许我们会为此磕磕 绊绊，但会在下一次幽暗 时刻到来之前用光明 战胜。回 归到本质，我们应抵抗外物 诱惑，保持 纯真自我，万物在 发生着日新月异的 变化，我们应与时代通变。遇到新 问题和新需求，准确无 误的把控这个度。智者千虑，必有一失 ;愚者千 虑，必有一得。