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1、二十四史千古名言二十四史是中华传统文化最为重要的载体之一。从史记到明史，这二十四部被历代统治者和史学家称为“正史”的纪传体史书，自成一个史书大系，堪称世界文化奇观。包含了4000多年的历史，历时19个世纪。“明镜所以照形，古事所以知今。”割断历史，抛弃传统，我们的民族就失去了存在的根基。 富贵者送人以财，仁人者送人以言。史记能行之者未必能言，能言之者未必能行。史记反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。史记苦言药也，甘言疾也。史记恃德者昌，恃力者亡史记智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。史记功者难成而易败，时者难得而易失。史记明者远见于未萌，智者避危于无形。史记道高益安，势高益危。史记先发制人
2、，后发制于人。汉书王者以民为天，而民以食为天。汉书国耳忘家，公耳忘私。汉书神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。汉书知足不辱，知止不殆。汉书百里不同风，千里不同俗。汉书不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。汉书事不当时固争，防祸于未然。汉书有志者事竟成。后汉书廉约小心，克己奉公。后汉书丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。后汉书贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。后汉书专己者孤，拒谏者塞。后汉书后汉书无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。后汉书精诚所加，金石所开。后汉书不入虎穴，焉得虎子。后汉书爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。后汉书不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。后汉书扬
3、汤止沸，不如灭火去薪。三国志迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。三国志良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。三国志言过其实，不可大用。三国志士别三日，即更刮目相看。三国志行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。三国志国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。三国志明镜所以照形，古事所以知今。三国志全一人者德之轻，成天下者功之重。晋书清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。晋书非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。晋书学者，不患才不及，而患志不立。晋书积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。晋书变通革弊，与时代宜之。晋书贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。晋书疾风知劲草，严霜识贞木。宋书罚慎其
4、滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。宋书不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？南齐书有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。南齐书不充诎于富贵，不遑遑于所欲。梁书溪壑可盈，志欲无满。梁书居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。陈书取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。陈书耕则问田奴，绢则问织婢。魏书迷而知返，得道不远。魏书尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。魏书思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。北齐书任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。北齐书俭为德之恭，侈为恶之
5、大。周书清者莅职之本，俭者持身之道。周书学不精勤，不如不学。周书士必从微而至著，功必积小以至大。周书化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。周书经师易求，人师难得。周书人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。南史蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。南史行生于己，名生于人。北史审而后发，犹未为晚。北史时不可再，机不可失。隋书因人成事，其功不难。隋书清其流者必竭其源，正其本者须端其末。隋书先谋后事者逸，先事后谋者失 。旧唐书与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。旧唐书乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。新唐书成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。新唐书在善用，不在众。新唐书不才者进，则有才之路塞。新唐书善操理者不能有
6、全功，善处身者不能无过失。旧五代史天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。旧五代史忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。新五代史毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。新五代史习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。新五代史人不率则不从，身不先则不信。宋史世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。宋史感物之道莫过于诚。宋史上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。宋史恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。辽史贤达哀乐，不在穷通祸福之间。辽史疑人勿使，使人勿疑。金史政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。金史人之聪明，多失之浮炫。金史教化之行，兴于学校。金史学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。元史力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。元史为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。元史天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。元史天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！元史待人以诚，人亦以诚待我。元史富贵一时，名节千古。明史附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。明史居高位者易骄，处佚乐者易侈。明史求治之道，莫先于正风俗。明史言路者，国家之命脉也。明史人非有才之难，而非用其才之难。明史天生才甚难，不忍以微瑕弃也。明史