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1、坐手”还是“坐墒帧仪礼 ?乡饮酒：“坐?墒郑?遂祭酒。”郑玄注：“ ?桑?拭也，古文 ? 勺魉怠！倍杂诰 ?文中“ ?伞弊值挠梅 ?及郑注的理解，历来分歧颇多，各 种观点难以统一。为求条理清晰，下边先将各种说法逐一列举，在此基础 上总结各家争论的焦点以及分歧产生的原因，然后谈谈我们不成熟的看 法，进而论及与之相关的一些问题。一、有关“”、“ ?伞钡囊煳募爸罴已凳 ? 贾公彦：案：内则事佩之中有，则宾客自有巾以拭手也。” 阮元：“按：释文云：坐 ?桑?始锐反，拭也。注：同。今注中 无'字，疑说'字本作'。”故贾疏以内则之'释之。浦镗 改说'为'，似
2、有理。”胡承珙：“贾疏云内则事佩之中有'，则宾客自有巾以拭手也。 ？伞？字说文训解？伞？，与此无涉。本帅之或 字。说文：帅，佩巾也。或作悦。''本所以拭手，而拭手遂谓之手' ，义自可通。 有司彻 主妇坐 ？墒帧？，注云 ？墒终哂。 ，佩巾。内则曰：“妇人亦左佩纷。古文作说。'”据此注知经文当作手'。 郑注内则云巾以手'，注少仪引乡射礼兴，加于俎；坐， 手，皆作，不作？伞？。据此，益知经文必皆作手。”胡培？：说文？伞(16)靡煲澹？帅为佩巾之本字，为帅之或体，许君于礼多用今文，此据礼经今文佩巾'字用'从 之也，许郑此条同解。
3、浅人疑于'为佩巾'，不得训拭'，尽改经 注'字为 ？伞 ？，不知搅巾'亦无拭'义， 且以拭手'谓之'， 犹以巾拭手'谓之巾'，义本相承也。马衡：似经文“ ?伞弊直咀鳌”，盖礼经今文作“坐手”，古文 作“坐说手”，郑从今文。故叠古文云“作说”。杨天宇：据段、胡二氏说，此经及注之“ ？伞弊忠嗟弊鳌”。悦、 说古同音。皆审母月部，声调亦同，故说可通：是本字，说是通假字，故 郑不从古文。乡射与特牲经注及有司经文之“ ？伞弊忠 嗟弊鳌”，唯有司注文不误。由上述引文不难看出，释此句“拭手”各家皆无异义，而对于经文到 底应是“
4、？墒帧被故恰手”则是诸家争论的焦点。贾公彦和阮元虽以“” 字解经，然并不主张改写经文。究其原因，大概与各注释家所主张的“疏 不破注”的注经原则有一定关系。胡承珙、胡培晕则分别从辞例比勘和词 义引申的角度论证此处“ ？墒帧钡蔽 ？“手”，今人杨天宇承其说，其改字 大概更多地考虑到文意的因素。 “”字 说文 本训“佩巾”， 名动相因， 故“以佩巾拭手”亦谓之“”，如此则经义文从字顺，改“？伞弊治 ？“”似乎也不无道理。那么， 仪礼 ？乡饮酒此处经文到底应该作“坐手”还 是“坐 ？墒帧蹦 ？近年来发现的出土文献帮我们找到了明确的答案，在郑 玄所处的时代，仪礼 ？乡饮酒 此处经文既有作“坐手”者， 亦
5、有作“坐 ？ 墒帧闭摺 ？先看作“坐手”的证据， 礼记 ？少仪“燔亦如之”句郑注引绑射 礼作“坐手”。由此不难推断郑玄注仪礼应该见到过作“坐手”的 本子。上世纪二三十年代，数百方残石先后于洛阳太学遗址出土，得残字 六千余，为历史上出土汉石经最多的一次，其中仪礼？乡饮酒残石此处异文正作“坐手”，益知汉代的仪礼写本中确有作“坐手”者。“?伞弊种苯邮汀笆谩彼淙徊悔 ?，然“坐 ?墒帧痹凇兑抢瘛芬皇橹腥 炊啻纬鱿帧H纾？仪礼？乡射礼：“坐，？墒帧敝W ?:“ ？桑？拭也。古文？勺魉怠！ ？仪礼？特牲馈食礼：“坐，？墒郑？祭酒”郑注：“ ？桑？拭也。 古文？山宰魉怠！ ？仪礼？有司彻：“坐？墒郑？祭酒。
6、”郑注：“挽手者于。，佩巾。” 由于“坐？墒帧痹淞兑抢瘛芬皇橹胁7歉霭福 ？我们不能简单地将“？ 伞弊肿鳌”归于“浅人所改”和“经注有误”。 事实上，武威汉简仪礼？ 有司彻简 37 背亦作“坐 ？墒帧保 ？与今本正同。据考证汉简仪礼 ？有司 彻抄写于西汉晚期到新莽这段时间里。郑注仪礼时曾广收异本，在 比较的基础上对各本用字进行抉择去取，择善而从。因此“坐？墒帧敝？类的写本极有可能流传到郑玄所处的时代并为其所用。所以它同“坐手”一 样，亦应是汉代仪礼写本中一种常见的写法。二、“？伞焙我匝怠笆靡病 ？郑玄屡言“ ？桑 ？拭也”，然“ ？伞弊趾谓 ？说文 ？手部：“？桑？解？ 梢病4邮郑？兑声。”段
7、玉裁注：“今人多用脱，是则古今字之异也， 今脱'行而 ？伞 ？废矣。”因此“ ？伞蔽？“脱”之古字，其本义为“解 脱”，与郑玄所说的“擦拭”义无涉，这也是学者们主张改写经字的主要 原因。即使是郑玄本人，随着注释工作的不断深入，也逐渐意识到以“拭” 释“？伞彼坪醪煌住R屹耍？他在注乡射礼及特牲馈食礼时皆言“？ 桑？拭也”，而在注释仪礼的最后一篇有司彻时却换了另外一种截然不同的说法那么，“？伞弊值降子Q萌绾谓馐停？人们首先会想到“ ？伞笔且屹室 逡 ?申而形成的分化字。“”本训“佩巾”，名动相因，由“佩巾”进而 引申为“擦拭”义，词义引申后为求专字专用，新造从“扌”的“？伞北矶 ？词意，而
8、用从“巾”的“”记录名词意，这种解释看似十分合理，然 而这一解释与许慎训“ ？伞蔽？“解 ？伞闭 ？相矛盾，而且就我们掌握的资料 来看，“ ？伞弊值挠梅 ？几乎全与“解脱”或其引申义有关，其可理解为“擦拭”者仅见于仪礼一书，因此我们认为“ ？伞庇 Q貌皇俏？ “擦 拭”义而新造的本字。要正确地理解“ ？伞薄 ？“”二字的关系，恐怕需要 从汉人的用字习惯着手去理解这一问题，考虑到汉代文献中多通假是一种 常见的用字现象，所以我们认为此处的“ ？伞庇K恰”的假借字。搅为透 母月部，为书母月部，两字声近韵同，故“？伞笨赏0”。由于以通假字代替本字在汉代是种常见的用字现象，在当时来讲大量使用通假一般不会
9、影 响到人们对文意的理解，所以郑玄对于这种以读若字替代本字的现象并未 特别予以注明。随着岁月的流逝和人们用字习惯的改变，这些通假字到后 来逐渐演变成人们整理、研究古籍的一大障碍。故清代学者王引之在经 义述闻序说：“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害 辞。”由于“ ？伞弊纸栉？ “”仅仅出现在仪礼一书的“坐 ？墒帧敝 校？加之缺乏足够的证据，因此后来的注释家皆未能改读其借字，仅能通 过改字或其他间接的方式来解释经义。虽不致以文害辞，仍嫌过于迂曲。三，郑注中“说”字用法及读音 如上文所引，郑玄反复申明“古文 ？勺肿魉怠保 ？如此则“说”字的读 音及用法亦当同“ ？伞薄T谖颐羌焖鞴？的
10、文献中，的确有“ ？伞薄？ “说”通用的例子。如仪礼 ?丧服 “不说经带”，武威汉简仪礼作“不 删？带” ；仪礼 ？大射仪 “次释弓，说决拾” ，武威汉简仪礼两现， 均作“次释弓，？删鍪啊薄V炜F ?说文通训定声曰：“ ？桑？经传皆以 说以税以脱为之。”然而稍加分析便不难看出，上述例子中“说”与“? 伞蓖檬苯员怼敖馔选币澹 ？音“他活反” ，与郑注中表示“擦拭”义的“ ？伞弊植奕魏喂叵怠1榧旄骼啻笮凸艺呤椋 ？均未见“说”释“擦拭”意的义项。那么，此处的“说”字到底应该如何解释？要解决这一问题，也许只有到仪礼的各类注释文献中去寻找答案。郑注仪礼 ？有司彻云：“内则曰：妇人亦左佩纷。'古
11、文 作说。”经典释文释“”为“始锐反，佩巾”。由经典释文解释 可知，“”训“佩巾”意时读“始锐反”。名动相因，则“坐手”中表示“擦拭”义的“”字读音亦当读“始锐反”。除此之外， 仪礼经文中 的“？伞焙汀八怠币嗫啥痢笆既穹础薄H纾骸兑抢瘛肚缟淅瘛罚骸白？, ？墒帧！薄毒 ？典释文曰：“ ？桑？始锐反。”很显然，在这里，读“始锐 反”的“？伞弊钟p怠安潦靡濉保？这正与我们上文关于“ ？伞薄？ “”通 假的论断不谋而合。又仪礼 ？乡射礼：“说矢束。”经典释文曰：“说，吐活反，又始锐反”。“说”之“吐活反”这一读音同于上引“他 活反”，与此对应的是“说”的“解脱义”，这也是各类注释文献及大型 工具书中“说”字比较常见的一种用法。而“说”之“始锐反”这一读音 则比较鲜见，由于“”和“ ？伞北怼安潦谩币迨本 ？读“始锐反”，因此我 们认为郑注中作为“ ？伞弊止盼牡摹八怠币嘤 X痢笆既穹础保？训“擦拭”义。陆氏不辨其分别，于是以“又切”的方式将其置于作“解脱”义 的“吐活反”之后。由于这种用法太过稀少，所以大型辞书皆未予收录， 研究者却不能不辨。希望以上资料对你有所帮助，附励志名言 3 条：1、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。2、实现自己既定的目标，必须能耐得住寂寞单干。3、世界会向那些有目标和远见的人让路。第 6 页