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1、神像制作与开光神像制作与开光2009-10-12 07:272009-08-28 14:36 一、神像制作与开光（一）台湾的神像 台湾的神像来源可分为二：一为由移民自大陆带来，一为在 台湾制作。自大陆带来的神像都属小型，而台湾制作的则有 大有小。大的寺庙用於镇殿的神明皆属大型，至於一般寺庙 则以小型为多。台湾早期制作的神像，师父亦来自大陆；由 於其祖籍地的不同， 大体可分为三派： 一为泉州， 一为福州， 一为漳州。各派风格不同，泉州师父雕造的神像着於架势， 注意神像的布局，在粗形完成後，靠黄土与水胶的混合物来 修饰神像的外表；漳州师父之雕造，重视粗坯後的修饰，在 木质部份作精细的整修，不仅在线
2、条的转折上、而且在细微 部份的刻画，都作入微精美的追求，也可说是漳州师父所雕 的神像，在木质部份雕刻完成後，神像便已到完成阶段；福 州师父可说是漳州师父的综合，且表纸工作做得较厚，对纹 身的线条也表现得特别精致。至於雕刻神像的木材，大体采 用檀香木或樟木。檀香木质地细致，易於表现精微部份，其 木质含有异香，符合神灵异香的信仰。然而檀木难求时，则 多采用樟木， 其他木材如樱花木、 黄杨木和杉木等亦有采用。 神像的大小有一定的规定，采用文公尺丈量。一文公尺相当 於台尺六寸 （约二十公分） 。台湾常见的神像，最小的是台 尺七寸或九寸六，不足一尺。稍大为一尺二、一尺三寸半、 一尺六、一尺八、二尺二、二
3、尺四、二尺六、三尺二、三尺 六、五尺一寸半、六尺二寸、六尺三寸半等。这些较大型的 神像大都作为镇殿奉祀。（二）神像的制作 神像的制作有一定的仪式。必须先由择日先生择定吉日良时， 准备祭品如四果、发粿、红龟等烧香祭祀，并礼告该木将予 雕刻神像；然後念咒敕令该斧为神斧，雕刻师持神斧往 木头上轻砍三下，表示三请，也有砍七次，意为赋予三魂七 魄。开斧仪式祭成，以红布予以覆盖，在红纸（布）上写上 神名，以待雕造。师父雕造之前，先依神像的型态、比例、姿势等作大要的分 线。在比例上，通常与身体的比例在立姿时为一比七，有时 为一比六；坐姿是为一比五；蹲姿是为一比三。分线完成即 开始动刀雕刻，先雕下身，最後雕头
4、部。雕成之後，即涂胶水、裱纸，并涂以黄土粉混合胶水的土， 再整修其表面使其光滑； 然後再上一层胶水， 并加以纹饰 （也 就是龙袍战甲等线纹突出的部份） 。纹线修饰好後，敷上金 箔，上色彩绘，最後再以细笔描绘神像的脸部，也就是所谓 的开面。脸部完成後，只剩下配件，神像整座是由一块 木头刻成，包括座台椅子或所骑的动物，但亦有套接的。以 上神像制作程序因各人所师承的师父不同，也许略有出入。（三）开光仪礼 民间认为神像要经过开光仪式才会灵验，也就是一个木雕像 才有生命。在过去开光的仪式中通常要备七宝，即金、银、 铜、铁、真珠、玉、玛瑙等，也有在神像的後背挖一小洞， 注入一只活雄蜂或虎头蜂， 以增益神灵
5、的灵感。 或者以神明、 灵符的香灰，以及其他法品，再予以封口。并在香炉里放进 铸有古时皇帝年号的铜钱三枚， 一个是万岁，二个是 万 万岁，以祈保庇百姓代代平安。放锌，锌与生谐浮，象徵 生灵兴旺。放炭，炭与传谐音，与繁犆之意同。放钉，钉与 丁谐音，以示生男。放五谷，象徵五谷丰收。不过现在这些 附属品已经不被接受也无意义了。开光时间要选吉时。有人以镜面自室外射阳光射进室内；在 打开罩住神像头部的红布或红纸的一刹那，阳光正好射进神 像的眼睛，即藉阳光的神威，此时法师念咒语，请开光童子 神明赐灵，使神像更富灵性。从此，神像被赋予神的灵性， 一个护佑人民的神诞生了。二、神明社会的特徵 台湾民间所祭拜的神
6、灵，大多为人鬼的神灵和自然的神灵。 人鬼的神灵如祖先、 孤魂野鬼以及伟人 （如十八王公、 有应公、 义民爷、姑娘庙 ）。这些神灵，生前为人，死後为鬼，自然不 脱其人性。但是，自然神如日月星辰、 山河土地 （石头公 ）、 草木（大树公 ）禽兽 （大圣爷、 虎爷），在民间信仰中亦一律人格 化或拟人化，为民间信仰的一大特色。现就人格神灵化的特徵，神灵本身的形体，经济生活及社会 生活诸方面，略述於下。（一 ）神灵的形体 神灵不管是人鬼或是自然物都有形体，民间为其塑像或画像。 又与人一样，具有各种感官，诸如视觉、听觉、嗅觉、味觉 和触觉等； 且这些感官是超人化， 具有监视人间善恶之作用 神形多与人形相同
7、，只有少数兽面人身，如牛头马面，或人 面兽身如虎爷等。民间常以像、炉、牌以及其他物件代表神灵的存在： 像类：以塑造的物质不同，有木像、铜像、泥像、磁像、陶 像、玉像、纸像、塑胶像和画像等。炉类：有火炉、铜炉、锡炉、铅炉、石炉、磁炉、陶炉等。 牌类：木牌、竹牌、石牌、布牌、纸牌。自然物：岩石、古树 、骨头。 其他物件：令旗、炉丹。（二）灵的诞辰神灵的诞生之日。中国人重视本源，因而神灵都有生辰，即 使没有，也会以神明开光为生日。每逢神灵圣诞，都要热烈 庆祝。信徒备牲礼前往庙里祭拜，并在庙前演戏祝贺生诞； 因此，许多神明的生日成为民间重要的节令，如正月初九天 公生、二月二土地公生、七月七七娘妈生等。
8、（三）神灵的经济生活神灵与人一样， 要满足生物上的需要， 需要食衣住行与交易1. 饮食：神明因属性不同可分为两类：一类吃荤，另一类吃 素。吃荤的， 民间以牲礼， 三牲或五牲祭奉， 并用酒为饮料。 素食的，则以素点或四菜拜祭，以茶代酒。2. 衣饰：神灵亦要衣饰，民间谢神定制衣袍或打金牌以酬神 恩。对人鬼则以纸衣或经衣祭奉。3. 居住：神明居住之地以寺庙为主，寺庙为神明的宫殿。台 湾寺庙之称谓有三十余种之多，举例於下：4. 交通：神灵虽然来去无踪，然而民间仍为其准备工具。陆 上有轿，有大轿、小轿之分；空中有云马或神马，水上有船 如王爷船。5. 金钱：神灵界也有交易行为，因此亦以代币为中准。大体 神
9、界用金， 鬼界用银。 因此，信徒在祭拜时， 对神明烧金纸， 对鬼灵烧银纸。（二）神灵的社会生活社交 神与神间亦有社会交际应酬的关系，一如人类之互相拜访。 在神诞时，则往往附近邻庙的神明前往祝贺或作陪，共享人 间祭祀。我们简述神灵的人格化。但神灵究竟是神灵，有些特性是与 人不同的，这也就是超人之所在，诸如分灵与合身。 分灵是一个神明经由割香或分身，在不同地区的庙宇中分身， 如妈祖在台湾，至少有三百八十三所庙宇同时祭祀，而家庭 奉祀妈祖的更不计其数。每天许多人卜间妈祖，妈祖都能给 予答覆，这绝非人力所及；民间相信乃因妈祖具有神力。 合身是数位神明集为一个，如三官大帝有三位，但有时即以 一位代表；而五显大帝有五位，三山国王有三位，这些都可 合而为一。