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1、有关审美的移情说概念主要源自德国心理学家、美学家立普斯的空间美学一书。书 中对对“移情说”作了全面、系统的阐述，通常人们把立普斯作为移情说的主要代表和创立 者。立普斯的观点认为人的美感是一种心理错觉，他从心理学角度出发，所谓“移情”，就是我们的情感外射到事物身上去，是感情变成事物的属性，达到物我同一的境界。但是，由此可见，他只是片面的注重人的心理感受而忽略美的本身，其实并没有真正达到物我合一的境界。什么是审美移情呢？它的在文学的写作中又扮演了怎样的角色地位呢？我们简单的举 例解释一下。“景中生情，情中会景，故曰景者情之景也，情者景之请也。”王夫之在唐诗评选中的这句话很好的说明了什么是物我合一的
2、审美移情。我们欣赏景物时，无意识的会把自己的情感外射到景物中，使情景达到融合的境界，产生“景中情”，“情中景”。在日常的生活中，我们心情好时，看到任何的事物都会觉得很美好，但是心情糟糕的时候却是看什么都不顺眼。正如杜诗“感时花溅泪，恨别鸟惊心”所写的那样，面对同样美丽的画面，却会有天 差地别的反应，真正的根源当然是因为“观景人”的“情”发生了质变。审美的移情是我们 在读这首诗的时候，开始与作者有了感情共鸣。 移情的作用当然是让我们更好的去感受作者 的文字和文字背后的情感，在了解这些之后我们才能更深的了解其主题以及背后的文化思想 内涵。这是移情作用一方面的表现。王维鹿柴写到：“空山不见人，但闻人
3、语响。返影入深林，复照青苔上。”复照青苔的那缕阳光，都感应着、 涵容着诗人最广大、 最无限的灵魂的存在。尽管王维的一生仕途顺 利，但对生命的有限性亦无可奈何，由于不知其所以然而然， 产生了一种淡淡的闲愁。 于是,寄情于景，融情于山水之中。他的作品空灵清寂，幽深广远，诗中有画，画中蕴诗，表露了 诗人对短暂人生之眷恋与对永恒宇宙之艳羡。作为生命个体，诗人对人生和宇宙之间的有限与无限所形成的巨大反差有着极敏感的觉察和体验，此诗展现给我们的就是这样一个托物言情的王维，而这要归功于审美移情的作用。审美移情作用来自主体的审美能力。我们在长期的审美实践活动中，逐步提高和深化了自身的审美能力，进而达到情景交融，物我同一的效果，这对于我们欣赏文学作品有很大的 帮助和启发。