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1、第 24 卷第 6 期2014 年 12 月梧州学院学报JOURNAL OF WUZHOU UNIVERSITYNo.6Vol.24 Dec.2014梧州骑楼建筑装饰图案的文化特征戴继明 1 ，于洋 2，姜丽 3（1. 梧州学院教务处，广西梧州543002；2.3. 梧州学院宝石与艺术设计学院，广西梧州543002）摘 要 梧州骑楼是一种以沿街商、 住功能为主的建筑形式， 其建筑风格融合地中海地区的桥廊建筑与岭南建筑而形 成了独特的建筑艺术形态； 以骑楼建筑为载体， 梧州骑楼城的建筑装饰亦呈现出典型的多元化特征 。 该文从文化形态学角 度出发， 以骑楼的建筑装饰这一视觉化物质为载体去探究建筑装
2、饰的深层次文化特征。关键词 骑楼； 建筑； 装饰； 文化特征中图分类号 TU- 80文献标识码 A文章编号 1673-8535(2014)06-0046-05On the Cultural Features of the Decorative Patterns on the Buildings with Overhangs in WuzhouDai Jiming1， Yu Yang2， Jiang Li3(1. Office of Teaching affairs of Wuzhou University, Wuzhou 543000, China；2. 3. School of Jewell
3、ery, Arts and Design, Wuzhou University, Wuzhou 543000, China)Abstract: The buildings with overhangs in Wuzhou are an architectural form that serves as both shopping streets and dwelling houses. Its architectural style is a combination of the characteristics of Mediterranean gallery bridges and thos
4、e of Lingnan buildings, forming a u- nique architectural artistic form. Taking the buildings with overhangs in Wuzhou as a carrier, the architectural decorations also show the nature of typical diversified characteristics. Based on the architectural decorations on the overhangs of buildings, this pa
5、per tries to make a research into the deeper cultural features of architectural decorations from the perspective of cultural morphology.Key words: Buildings with overhangs; Architecture; Decoration; Cultural feature梧州地处岭南， 旧时为了适应南方潮湿多雨、 蒸晒酷热的自然条件， 建筑注重通风透光、 隔热防潮， 具有典型的岭南建筑文化特征。 建筑多采用骑楼形式， 临街楼层作为商铺，
6、楼上作为居住空间， 骑楼的 形式既方便行人遮阳避雨及逛街购物， 同时可以扩大楼房面积。 同时， 由于梧州是广西最早的港口开放 城市， 依据内核与边缘的二重构造分类理论1， 梧州处于中国文化的边缘区域， 如同原子核的最外层电子 一样， 容易受到西方内核文化的影响， 二者产生碰撞与交融并逐渐整合形成新的建筑文化。 因此， 梧州收稿日期：2014-09-23基金项目：2012 年度广西高等学校科研项目 （201204LX368）；梧州学院 2012 年院级科研项目（2012D004）；2014 年度广西高等学校科研项目 西江流域骑楼建筑研究阶段性成果骑楼城的建筑装饰呈现出明显的中式与西式文化特征。
7、本文从文化形态学角度出发， 以建筑装饰这一视 觉化的物质为载体， 探究器物文化层面下蕴含的深层次的文化特征。1 地域文化与历史文化的继承梧州市依山傍水， 地处岭南地区， 而岭南地区位于我国大陆的最南方， 位于五岭 （ 越城岭、 都庞岭、 明渚岭、 骑田岭、 大庾岭） 之南， 跨越中亚热带、 南亚热带和热带地区， 气候湿润， 降水充沛， 处于我 国丰水地带， 汛期长达半年以上， 这种特殊的自然条件形成了梧州的地域性水文化 ， 即 “ 半个梧州水 上浮”。 在梧州的居住区 ， 史 书 称 为 “ 浮 家 泛 宅 ”， 每个房屋都有栓船用的铁环 ， 所有的房门都没有 门槛， 便于洪水的退去， 称之水
8、门， 是梧州颇具特色的人文景观。 随着骑楼建筑的兴起， 这种特有的 水门与铁环在骑楼上也充分的体现 。 由于现代城市的改造和防洪堤的建造， 铁环的拴船功能已不复存 在， 水门已不再进水、 排水， 但在每个骑楼建筑上， 铁环和水门已经成为标志， 转化成了现代骑楼建 筑立面装饰性符号 。 实现了骑楼建筑的本体性装饰到附加性装饰的 “ 角色” 转 变 。 透过那斑驳陆离 、 锈迹斑斑的铁环和与众不同的大门， 我们可以穿越时间的隧道去感受、 回忆那段历史的沧桑与时代的 变迁 （ 见图 1、 图 2）。图 1梧州骑楼水门图 2梧州骑楼拴船铁环2 吉祥文化与和合文化的互融2.1 吉祥文化中国传统的吉祥文化
9、发轫于古代先民对大自然的原始图腾崇拜， 为了获得生存与繁衍， 为了获得大 自然的 “ 宽恕” 与 “ 恩赐”， 于是驱凶纳吉成了原始人类追求生存的一种本能， 由此创造出种种具有祥瑞 寓意的装饰纹样。 这种原始“ 懵懂” 的思想观念历经秦皇汉武、 唐宗宋祖千百年的发展， 至明清达到了鼎 盛时期。 呈现出 “ 图必有意， 意必吉祥” 的装饰特点， 由此产生了诸如 “ 二龙戏珠”、“ 百鸟朝凤”、“ 平安 富贵” 等多题材、 多种表现手法， 表达了人民对美好未来的憧憬， 而这些吉祥图案或吉祥元素便成为人 类对美好生活观念的物化。中国传统的吉祥装饰元素来源于中华民族千百年来文化的积淀， 来源于中国传统
10、社会结构与文化结 构形成的群体审美意识， 来源于劳动人民朴素的民风与民俗。 梧州骑楼城的建筑装饰语汇借助于神仙人 物、 草木花卉、 祥禽瑞兽以及文字符号 （ 见下页表 1）， 采用谐音、 象征、 比拟、 借喻的手法， 通过手工 匠人的精雕细琢创造出众多生动精美的浮雕艺术品， 表达了劳动人民对吉祥生活的精神寄托与美好愿望。吉祥的装饰主题与元素构建起了建筑装饰与人的本体存在的深层次的具有发生意义的关联。表 1梧州骑楼建筑装饰的吉祥素材与实例 fl fiflfl,fl, , , , ,fl, yfi,fl , flflfl, ,fl, , !," ,# $fl%&,($fl )fl
11、 *,+, -./0,102.2 和合文化和合文化是中国文化的融和精神， 梧州地处中国传统文化的边缘区域， 受中国传统内核文化的影响 相对较弱， 具有“ 大陆边缘文化” 的特征。 因此， 容易受到其他内核文化的影响。 同时依据涂文学的本土 文化与外来文化这二元文化结构特征2的理论观点： 1897 年梧州开埠后， 代表工业文明的西方文化涌入代 表农业文明的传统中国文化。 但梧州骑楼城的建筑并不是西方建筑风格的全盘移植或复制， 也并非西方 建筑装饰语汇的牵强附会； 而是在中国传统建筑文化与西方建筑文化冲突、 融合的过程中， 既保留了中 国传统建筑的功能性 （ 长廊） 与建筑装饰图案或元素， 同时吸
12、收、 融合了西方建筑的风格与装饰语汇， 形成了新的建筑文化形态。梧州骑楼建筑中屋顶的山花造型 （ 这里的山花不是指中国传统建筑中歇山式屋顶两侧形成的三角形 的墙面， 而是指西方古典建筑中檐部上面的三角形山墙）， 从三角形的造型到半圆形以及曲线的造型成为 骑楼建筑立面的重要装饰元素 （ 见图 3）。图 3梧州骑楼山花装饰图例梧州骑楼建筑中女儿墙上开有一个或多个圆形的洞口， 其装饰语汇来源于南洋地区为了减少台风对 建筑物风荷载的技术处理， 经过发展演变而形成了独具特色的建筑装饰艺术形态 （ 下页见图 4）。图 4具有南洋风格的女儿墙装饰图例梧州骑楼建筑在券柱式的处理上， 融入了西方巴洛克建筑的柱头
13、形式， 产生出简化了的爱奥尼式柱 头 （ 见图 5 左） 与混合式柱头 （ 见图 5 右） 的柱头造型形式。 这种源于古罗马时期的本体性装饰 （ 解决 柱式与拱券结构的矛盾） 现在已经演变为附加性的装饰元素， 这种券柱式的处理手法成为骑楼建筑立面 装饰的重要组成元素。 同时在檐口线脚的装饰上由西方的繁杂逐渐向现代的简约演变 （ 见图 6）。图 5梧州骑楼券柱柱头装饰图例图 6梧州骑楼线脚装饰图例在中西建筑文化融突的动态过程中， 梧州骑楼建筑构件额 枋， 同券柱式一样由原来的功能性装 饰 （ 用于两柱之间的联系与承重的水平构件） 演变为现代的附加性装饰， 形式上保留了中国传统建筑装 饰的韵味，
14、但额枋线脚的造型已经趋向现代的简约与简洁 （ 见图 7）。图 7梧州骑楼额枋线脚装饰图例3 民俗文化与装饰文化的共用建筑的本质是为人们提供一个健康、 合理、 舒适的生存生活环境； 建筑装饰是劳动人民创造的一种 与生产、 生活、 风俗习俗密切相关的， 具有群体意识审美情趣的装饰行为， 用来表达劳动人民对建筑装 饰的审美诉求以及对美好生活的希翼与憧憬。梧州骑楼城牌坊的建筑装饰不仅体现了中国博大精深的传统装饰纹样以及鬼斧神工的雕刻艺术， 更 蕴含着丰富的文化内涵与象征意义。 如骑楼牌坊的四柱落墩上雕刻着龙凤呈祥与百鸟朝凤的图案， 寓意 着国富民强、 阴阳和谐、 幸福美满与吉祥福瑞。 牌坊上方中间雕刻
15、着二龙戏珠的图案， 一则二龙腾飞， 恭迎旭日， 日升九天， 万物盎然； 二则寓意着古人对生命的呵护、 爱抚与尊重， 对传承不息的生命现象 的 认 识 、 理 解 与 表 达 。 牌 坊 的 正 反 两 侧 ， 雕刻着三只小象 、 牡 丹 、 竹丛以及喜鹊四组图案 ， 其 中 的 “ 象”， 寓意着万象更新； 牡丹， 寓意雍容华贵， 国色天香； 竹有节， 寓意节节高升， 同时蕴含竹报平安 之意； 喜鹊， 隐喻喜上眉梢。 在牌坊雀替的装饰中， 采用了中国传统的吉祥动物龙 。 龙有喜水、 好 飞、 通天、 善变、 灵异、 征瑞、 兆祸、 示威等神性； 因此龙具有才智、 权力的象征意义， 同时龙也是中
16、 华民族的代表， 是中国的象征。骑楼城一些建筑外墙的浮雕建筑装饰图案取材于中国传统的祥禽瑞兽、 草木花卉、 神仙人物， 每一 组浮雕形象地传达着传统建筑装饰的寓意。 正如陈其澎、 孙全文在 建筑与记号 一书中所述 “ 每个中 国装饰图案， 都含蕴着一个理想， 这个理想是给予我们透视中国五千年的历史文化的基础。 藉此才可以 对中华民族的希望、 恐惧、 热望和信仰有所了解。” 3 莲池中游动的两条鱼， 寓意连年有余， 金玉满堂； 一棵松树下四只白鹤， 寓意松鹤延年、 松鹤长春； 葡萄， 因果实累累， 用来寓意丰收、 多子多福以及象 征着人的事业等各方面的成功； 双栖于梅花之上的绶带鸟， 寓意夫妻恩
17、爱、 白头偕老； 马， 象征着自强 不息、 奋斗不止、 积极进取、 驰骋纵横、 马到成功； 孔雀， 是吉祥、 善良、 美丽、 华贵之意； 狮子， 是 百兽之王， 勇不可挡、 威震四方； 仙女散花， 寓意春满人间、 吉庆常在； 牡丹、 荷花、 瓶子， 其中牡丹 象征富贵； 荷， 谐音 “ 和”； 瓶， 谐音 “ 平”， 三种元素的共同体寓意富贵和平； 白头鸟与牡丹， 则是夫 妻长寿恩爱、 富贵美好的象征。梧州骑楼建筑在中国传统建筑文化与西方建筑文化融突求和的动态过程中， 凸显了中国传统建筑文 化的包容性、 开放性以及创造性。 骑楼城的建筑装饰不仅体现在器物文化的层面上， 更蕴含了中国传统 的吉祥
18、文化以及和合文化观念， 展现了中华和合文化的历史源流。参考文献：1 盛丰.论“ 海派” 文化的“ 边缘文化” 特征及其历史作用J. 社会科学,1986(1):20- 24. 2 涂文学.对立与共生：中国近代城市文化的二元结构J. 新华文摘,1998(4):73- 75. 3 陈其澎,孙全文. 建筑与记号M.台北：民文书局,1989.作者简介 戴继明 （ 1965- ）， 男， 山东济宁人， 梧州学院教务处处长， 教授， 研究方向： 景观设计。于 洋 （ 1982- ）， 男， 山东烟台人， 梧州学院宝石与艺术设计学院教师， 硕士， 研究方向： 环境艺术设计。 姜 丽 （ 1982- ）， 女， 山东威海人， 梧州学院宝石与艺术设计学院教师， 硕士， 研究方向： 环境艺术设计。（责任编辑：高坚）